关于君子品行的论语十则（做有自知之明的君子）

子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。

子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”

子贡问曰：“赐也如何？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

或曰：“雍也仁而不侫。”子曰：“焉用侫？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用侫？”

子使漆彫开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。

新说：

夫子与他的学生们在谈论各自的长处，当谈到公冶长的时候，他说道：“公冶长这个人，品行端正，虽然坐过牢，但不是他的原因。可以把女儿嫁给他。”于是，便把自己的女儿嫁给了他。

不是他的原因，就可能是冤假错案，遭人诽谤，自古就有，不足为奇。但是，能够不受影响的人却很少。社会上的人，往往从别人嘴里了解人，别人说好，便觉此人不错，越看越顺眼；若别人说此人有许多劣迹，便越看越反感。不管别人怎么说，夫子了解、相信自己的学生，这是难能可贵的。了解一个人，不能从三人成虎的角度去了解，而是要亲身与其交往，才能发现这个人是个什么样的人。 这也可以从另一方面说明，坐牢，有客观犯错与主观犯错之分，客观犯错，包括受人冤屈、被人陷害、无知等，主观犯错是为了自己的某些目的，赌个侥幸、过失、无知或者明知犯错为达目的也要去做等等。有人主观犯错后很后悔，社会应该给人以后悔的机会，社会发展越文明越会这样。那时的夫子就能不顾人言而把女儿嫁给一个坐过牢的人，可见夫子的境界。

当他们谈到南容的时候，夫子说道：“南容这个人，很了不起。当国家政治清明的时候，他能当官，说话有用；当政治黑暗的时候，他也会不致犯错，避免刑罚。”于是，把他的侄女嫁给了南容。

能在复杂的环境里游刃有余是了不起的，眼界、心胸、知识水平、判断能力、执行能力等都需要达到一个很高的水平。这个是千年来人们学习的典范，能做到这样的，最基本的一点，无非就是真正抓住了现在，现在就是一刹那，这个一刹那，却能影响或决定未来，正确及时抓住这个一刹那，那么未来就是心中所想。或者通俗些说，抓住现在，就是抓住机会或机遇，现在是往什么方向努力，这个机遇就会在什么方向抓住。抓住现在，就是掌握了未来。南容能做到这一点，深得夫子的称赞。

当谈到子贱的时候，夫子说道：“所谓君子呀，就是子贱这个样子！如果说鲁国没有君子，那他是从哪里取得这种品德的呢？”

子贱是君子，鲁国就是培育君子的地方。这是夫子对自己教学成功的得意，也是激励每个人都应该追求做成就自己、成就他人的君子。

听到老师对他们的评论，子贡也想知道老师眼中的自己是怎样的一个人，于是便问道：“我这个人怎么样呢？”夫子答道：“你呀，就像是一个器具。”子贡问道：“像什么器具呢？”夫子说道：“像个琏瑚呀。”

琏瑚是古代宗庙祭祀用于盛放祭品的器具，华美尊贵。夫子说君子不器，但在这里又说子贡如器，是何意呢？夫子的这个器，是琏瑚，尊贵之器，夫子的意思是子贡可以从政做官，将是国之栋梁。做官，就是要为国或为一方把事情做好，不是为自己谋福利。君子不器为体，器为用，在具体社会活动中，君子以尊贵之器承载着使命，按规矩把事情做好。

这时有人说道：“冉雍这个人有仁德，但是口才不好。”夫子回答道：“哪里还用得着口才呢？言词犀利刻薄，会被人讨厌。不知道他的仁德如何，哪里还用得着口才呢？”

凡仁德之人，行动必先于语言。口才好的人，往往是先表功，然后再行动，或者表功言过其实，超过行动。踏实做好自己应做的事情，就是仁德，不需要再用嘴去讲述争耀一番了。从另一方面说，凡灵牙利齿的人，未必是仁德之人。如果谁奉行话说得好、说得漂亮、耐听的人就是有仁德的人，就是有才能的人，那这个人一定不是有仁德之人。

夫子觉得，人有自知之明才是最好的人。有一次，夫子让学生漆彫开去做官，漆彫开恭敬地说道：“我对做官还没有信心。”夫子听了很高兴。

夫子觉得漆彫开并不是做官的能力还有欠缺，而是他有自知之明，比如对未来各种不确定性的恐惧。做官会遇到各种情况，谁也不能保证自己就能完全正确处理。有自知之明的人，能保持谨慎的心态做每件事情，一边做事一边学习，既弥补自己的不足，也能及时正确处理可能出现的不确定性因素。如果争着做官，却不能做好该做的事，却用做官的便利谋取自己的私利，甚至以做官的手段刺激自己的私欲，从中获得幸福感，那么官事自然就不可能做好，最后自然堕落深渊。自古及今，从来都是不断有人迷失于此。所以，夫子听了漆彫开的话，很是高兴，若是时时能保持自知之明，漆彫开还是很有前途的。