道教的产生与什么文化有直接关系（道教名词世界是有佛菩萨和诸神明存在的）

名画《八十七神仙图》部分

一直以写宗教信仰为能事的不羁少年@越之，突然在微信上问：

　　「世界是有佛菩萨和诸神明存在的，对吗？」

　　想都没想，回答：

　　「有！」

　　以为深受唯物主义教育，喜欢质疑传统大乘佛教诸多仪轨拜忏的他会即刻反驳，不想，他回复：

　　「我也这么觉得。一定是有的。」

印度湿婆神、西藏菩萨、中土佛陀

说起来，人世悲凉，倘连大慈悲的佛陀、救苦难的菩萨，乃至三山洞府诸多俯望芸芸众生的神明都没有，这样的红尘岂不是太无趣，太教人恐怖。

所以于心于理，神仙都应当是存在的，对不。

我们在这个红尘中挣扎，渴望神仙，渴望救世主，原是没错的。渴求而不得，自行创造新的神明，也是自然的。中西人类皆如此。

中国道教所不同的，则是有「仙」的概念，因了仙的存在，让我们发现原来我也有机会成为拯救者的一个，即便不拯救，也可以跳出三界外，不入五行中，获個逍遥自在。仿如《黑客帝国》里的那群识破电脑阴谋，而自行拔掉后脑营养管的人，自此在虚拟世界里自由来去。

而今修仙的小说影视作品数不枚数，从另一个方面也说明国人在寻找古人心境，模拟其间知识的心迫切，可惜几十年的破除四旧，如鲁迅笔下说的「把洗澡水和孩子一并泼掉」，优秀文化与糟粕都遭到破除，导致我们今天知识浅薄，只一味在小说里憧憬逃不出的爱恋情仇，挣不脱的名利枷锁，而那些修行真谛则成了笑话。殊为可惜。

不羁少年@越之算是我认识的学知有心的人，可喜的是更知自己的不足，而能奋进，现在更能明白仅有学识的不足，而对神仙有所敬畏，倘能积极深入真修，或许将来有缘得有道人士真传道教丹道，补益身心，则该当贺喜。

那么，到底什么是神仙呢？

此前真誥坐过名词解释，《道教名词 | 你知道什么才能称为仙？ 》，单单拎出「仙」字，是因为「神」和「仙」在中国传统认知里，虽然一直并列，但实际上，两者是有区分的。

　　道教门人范恩君著《道教神仙》一书，在序言对神仙做了分析。

　　《说文解字》谓：“神，天神引出万物者也，从示，申声。”照此，则最初的“神”是存在于天上的一种超越人类的力量，它的功能是“引出万物”。所谓“引出”意味着“生”。因此，古人心目中的“神”实际上具有万物化生的母体意义。既然能够生化万物，那就意味着“神”的功能大大超越了人的能力，因为人类尽管能够制造工具甚至发明器物，但此类东西都没有智能；而神所“引出”的万物之中还包括人类以及那些能够奔跑嚎叫的动物；可见，在先民的心目中，“神”的功能要比人大得多。甚至可以说，人所无法完成的功能最终由神来完成了。在上古先民的文化世界中，除了“神”之外，尚有“仙”的观念。上古时期“仙”写作“屳”。

《说文解字》解释仙的意义时称“人在山上皃”。这个“皃”乃是“貌”的古字。根据许慎的这种解释，“屳”是象形，表示的是人在山上的样子。引申而言，“屳”有高举上升的意蕴。仙在古代又作“僊”，《说文解字》谓“长生仙去”者为仙。《庄子·天地》说：“千岁厌世，去而上仙。”可见，仙的本义一是指长寿，另一是指轻举上升。在汉代，仙字已行世，它指的是迁入山之老而“不死”者。这说明在很早的时候，就有进山隐修的人，他们站在山巅，周围云彩飘动，仿佛轻举上升于云天。

……

一般地说，仙主要的是指通过修炼而有所谓“不死”或“死而复生”之“功能”的超人。而神的由来则不必是人，天地自然万物皆能为神。神侧重于“灵性”，仙则侧重于“形性”……

‧ 神 与 仙 的 分 类 ‧

简单说，神是先天自然产生的超人类乃至超物种，而仙则更多的是以人类为主，依靠修炼而成的超人。

神可分先天神，是天地混沌未生前就有的，比如元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的三清；也有自然灵神，比如风雨雷电，日月星辰，山川大地，阴间地府等神；还有一些小神，乃至寄居草木花鸟、人体内脏的神……一般以「神灵」通称。

所谓「由天而人的称为神，由人而天的称为仙」，可见，仙就是人修炼有成，厌世而入山者也。此类例子太多，最出名的有八仙等。仙的详细分类参看上一篇。

至于网络各种所谓传统文化爱好者到处传播的，所谓最高的神「鸿钧老祖」之类的，只是小说《封神演义》里杜撰出来的，于道家经典毫无瓜葛。读者一笑就好，当真的话就显得太无话可说了……