看鬼故事为什么会吓到（为何传统鬼文化中女鬼比男鬼难缠）

中国地界虽大，风俗文化千差万别，但是鬼文化却是大抵相似的。厉鬼比恶鬼可怕，冤魂比魄魂凄厉，女鬼通常比男鬼难缠。我这里有一个不成熟的想法，假如能从全国各地鬼文化角度研究民俗学中中国乡村社会精神支柱或妇女史的妇女地位问题，也是能够出奇制胜的，只不过只是一招险棋，留给未来也不错。

人固有一死，或断气于床，或扑街于市，或扑街于市又断气于床。人都怕死，所以非自愿的死大多以讹传讹惊吓乡里。村支书好赌，媳妇气得上吊，舌头吐得老长，支书不敢归宿。半年后，胆大的村会计陪他回屋睡，会计被房梁吱嘎声惊醒，月光中看到一对小脚从自己被单上踩过。小时候这样的故事很多。

女人一旦带着怨气走了，就拼命纠缠，中国人对女鬼的恐惧远远超过男鬼，足见中国男人之心虚。从中国男人的角度来研究他们的潜意识，可以试一试心理史学方法。

这里我要讨论一下中国人害怕女鬼甚于男鬼的背后声音，中国人传统的女鬼形象从来都是安静的，凄厉的。她们不说话总是突然地出现，直到看出你的恐惧之后才会向你有所诉求。

俗话说：“有仇的报仇有冤的喊冤”男人欠了她的情债，女鬼通常会出现在你的床小枕花被边、男人欠了她的命业，女鬼通常要在梦里哭喊还我命来、欠了名分的要在堂前屋外嚎哭夜夜惊扰。

心理学上讲最高层次的相人之术不是看他说了什么，是看他没说什么，女人生前没说没做的，会在死后变成鬼来实现。而这些女鬼或是男人的妻妾女眷或是男人们风流一夜的风尘女子。除了咽气于谋杀或病痛，传统中的女人自杀多有两大类，第一、上吊，第二、投水。人死之后才有鬼魂，如今科学的来看方知故事中的女鬼索命多半是来自人的幻象，而幻象多半产生于心虚之人。也就是那些背负了恐惧与愧疚的男人。

中国第一部志异小说是大家熟知的《聊斋志异》，蒲松龄于路旁筑茅庐名其“聊斋”，路人近来讨要茶水是分文不取，但是要讲一个鬼故事方能离开。我认为蒲松龄是第一个捕捉大众潜意识的人，苍茫的过客要去往同样苍茫的天涯，或是浮梁商人或是赶考才子亦或是赌徒酒鬼，当然每个人都有自己身后的故事与辛酸，蒲松龄作为一个素未谋面的路人，倒一倒心中的苦水也未为不可，于是一个个看似荒唐的怪诞传说，却是说客们内心最阴暗的秘密。或透漏了自己的命债或暗示了自己的恶业等等如此。那些背负了恐惧与愧疚的男人们，把自己的潜意识编进故事写进《志异》流传下来。

故事里男鬼一般懦弱，被黑白无常鞭打着呻吟着拖着脚链接受审判，而女鬼多是带着怨气游荡，怨气殆尽才化成雾气一团。中国哲学是讲阴阳调和的，胜极则衰，男人在世都是嚣张跋扈的，即使一个乞丐在外受人凌辱，回家照样是妻子的靠山。这样的环境下男人自然是咄咄逼人的，一辈子把该说的话说死，该做的事做绝，死后下阴间自然无话可说，女人就不同，女人在世的时候多半是压抑的，而这种压抑从宋世理学讲求三纲五常后更甚，女人话语权减少，想说的都郁积心中；女人成了男人的附庸，无论自己的男人时好时坏，女人都必须侍奉，性压抑开始郁积。

人归根结底还是动物，孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉。”凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。一个生活的问题,一个性的问题。所谓饮食，等于民生问题。男女属于康乐问题，人生就离不开这两件事。于是生前得不到满足的死后必要如数奉还。

怨气生，鬼魂起。女人死了，总有些男人是脱不了干系的，所以他们才会心虚而害怕起来，愈是害怕于是心虚，才会幻想上了吊的，会吐着舌头来索命，投了水的，连喝茶都感觉杯子里浮着女人的指甲与头发。心虚了自然要掩饰，于是就有了各种人鬼斗。

电影《白鹿原》有这么一个桥段，田小娥被黑娃他“答（爸）”一梭镖捅死后拆房毁尸，白嘉轩得知后为平息众议，防止田小娥冤魂索命，决定修一座塔将田小娥镇压塔下，“叫她永世不得翻身”。这是中国男人在伦理道德上给受压迫的妇女们的泰山压顶。也许环境造就了那个时代男人只能把自己的心虚掩饰在更加咄咄逼人的外表之下。

在阳间强势的，下了地狱备受欺凌，在阳间受了压迫的，死后必成恶鬼。所以欧美鬼故事顶多一时惊悚，血肉模糊，因为他们只知道对疼痛的恐惧。

中国和日本的鬼故事让你看出一身冷汗，而分析其中的角色，大多是女人与孩子，而他们在阳间又都是极度缺乏安全感而备受欺凌的。越是看似荒唐的事情背后如果深入思考必然有其精妙的道理，满纸荒唐言一把辛酸泪，大抵说的就是这个意思。

思想大解放后的今天各种现代题材的女鬼依然层出不穷，这也跟讲求女性解放的今天女人在很多方面依然有怨气是同时存在的，安全感与满足依然是女性最缺的。如此看来，在很长一段时间，假如你看到女鬼，也不奇怪了，只是有仇有怨就让它自己化解吧。