泉州话是闽南话吗（词汇及语法方面都继承了六朝时中州一带的河洛官话）

文/王建设

名词解释

六朝雅言

六朝指的是吴、东晋、宋、齐、梁、陈，（约公元222—589年）因为这六个朝代都相继建都于建康（今南京）。所谓“雅言”，即“官话”。相当于我们今天所说的“共同语”。汉及四晋均以河南洛阳作为首都，所以河洛话也就成了汉晋时期的官话。自西晋永嘉至南北朝，中国政局一直处于南北对峙的的分裂局面。尽管北方的首都在洛阳，南方的首都在建康，但是南北二地的共同语并没有改变，一样都是河洛话。故六朝雅言实即六朝河洛话。成书于公元601年的陆法言的《切韵》记录的就是六朝时的河洛官音。

泉州话

泉州话是闽南话的地点方言之一。在历史上，泉州话曾经是闽南话的代表。而闽南话的形成是与汉人及汉语入闽的历史分不开的。从考古遗物看，中原汉人入闽的时间，可以追溯到先秦时代。然而中原汉人的大规模南移入闽，则是在西晋末年永嘉之乱的时候。随着大批河南中州一带的汉人的入闽，中原汉语也被带了进来，它为闽南话的形成定了坚实的基础。故闽南话又有“河洛话”之称。与汉语的其他方言比起来，闽南话的一个重要特点就是保存了大量的古汉语，所以人们又经常把闽南话称作“古汉语的活化石”。

闽南方言系滥觞于六朝雅言一河洛话，这个结论在语言学界早已被普遍接受。有人也许要问：既然如此，那么，闽南方言与六朝河洛话究竟有多少相同之处？本文拟通过泉州话与《世说新语》（以下简称《世说》）的比较，对这个问题作出回答。

《世说》是产生于南朝宋的一部文言志人笔记小说集。该书广泛采集了流传在口头上的汉末到东晋间的轶闻趣事，生动记述了士族阶层的言谈举止；行文质朴、简约，而且大量采用了当时的口语。

关于《世说》的作者刘义庆，《宋书》本传称他“性简素，寡嗜欲，爱好文义，才词虽不多，然足为宗室之表。……招聚文学之士，近远必至。太尉袁淑，文冠当时，义庆在江州，请为卫军咨议参军；其余吴郡陆展、东海何长瑜、鲍照等，并为辞章之美，引为佐史国臣。”（《宋书》卷51）《世说》一书就是由刘义庆署名领衔，招集当时一批著名的文人学士撰写而成的。

基于以上两点，我们完全有理由把《世说》看作六朝雅言的一部代表作。

下面，从语音、词汇、语法三方面分别加以比较。

一、语音

《世说》属于散文体的笔记小说，因此，要进行语音上的比较，是有一些困难。幸好，书中有一些音近通假现象及少量韵语可供利用。

请先看两段韵语：

王（济）云：“其地坦而平，其水淡而清，其人廉且贞。”《言语》

侍中裴楷进曰：“臣闻天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。”《言语》

上引两段，若是用普通话来读，“贞”为一en，“平、清、宁”为－ing，似不相叶。 然而，这些字上古同属耕部（上古音均据唐作藩《上古音手册》），中古同属梗摄（中古音均据《宋本广韵》）。在今天的泉州话中，仍属同韵，均念作－ing。

再来看几个音近通假的例子：

1、“儿”通“人”

桓温行经王敦墓边过，望之云：“可儿！可儿！”《赏誉》

该条下刘孝标注引孙绰《与庾亮笺》云：“王敦可人之目，数十年间也。”可见，“可儿”即“可人”，义为“称人心意之人”。郭在贻先生在《〈世说新语〉词语考释》一文中云：“汉魏六朝之际，儿、人二字每每通用。”（载《字词天地》1984年第3期）儿，上古日母支部；人，日母真部，二字日母双声（声母相同），支、真通转。

在今普通话中，“人”读rén，“儿”读ér，读音相距甚远，但在泉州话中，一读líⁿ，一读lí，二者声、调俱同，韵母的主要元音亦同，区别仅在于鼻音韵尾－n的有无，读音十分相近。

２、“尔”通“如”

王丞相（导）云：“见谢仁祖，恒令人得上。与何次道语，唯举手指地曰：‘正自尔馨。’”《品藻》

桓大司马（温）诣刘尹，卧不起。桓弯弹弹刘枕，丸迸碎床褥间。刘作色而起曰：“使君如馨地，宁可斗战求胜！”《方正》

“尔馨”、“如馨”均为指示代词，犹言“这样”。尔，上古日母歌部；如，日母鱼部，二者日母双声，鱼、歌通转。

今泉州话“尔”读lnį，“如”读lúi，声母相同，韵母也较接近。

3、“葛”通“结”

王丞相（导）拜司空，桓廷尉（彝）作两髻，葛裙策杖，路边窥之，叹曰：“人言阿龙超，阿龙故自超！”《企羡》

句中的“葛”实“结”的假借。葛，上古月部见母；结，质部见母，二者见母双声，质、月旁转。《康熙字典》申集上：“葛，……又《毛诗古音考》：‘音结。’《诗·邶风》：“旄丘之葛兮，何诞之节兮？’马融《国棋賦》：‘乍还乍急兮上且未别，黑白纷乱兮于的如葛。””所以，“葛裙”也就是“结裙”，即系上下裳。

在今天的泉州话中，“葛”之文读与“结”之白读完全同音，均读作gāt（“结”的文读为giāt，与“葛”之文读亦相近，差别仅在于韵头-i的有无）。更值得一提的是：泉州话中的“结”正有“系”、“扎”之义，如：结围裙（系围裙）、结头巾（扎头巾）、结红领巾（系红领巾）等等。

4、娑”通“三”

（庾子酱）徐答云：“下官家故可有两娑千万，随公所取。”《雅量》

刘盼遂曰：“两娑千万者，两三千万也，娑以声借作三。娑、三双声，今北方多读三为沙，想当典午之世而已然矣。《世说》多录当日方言，此亦一斑。……《晋书·庾凯传》作‘两千万’，盖不知古语而删。”（余嘉锡《世说新语笺疏》354页）

今泉州话，“三”白读为snā，“娑”口语中一般不用，但是，“沙”以及以“沙”为声旁的字，大多有sā（文读）一读，如：痧、莎、鲨等。两相比较，不仅声母、声调完全相同，就连韵母也非常接近，区别仅仅在于元音是否鼻化。

5、“当”通“中”

时人叹为两得其中。《任诞》

潘（岳）云：“可作耳，要当得君意。”《文学》

徐震堮先生对“两得其中”注曰：“中，当也。”（徐震堮《世说新语校笺》394页）而《汉书，江充传》：“上以充忠直，举法不阿，所言中意。”注：“中，当也。”可见，“当得君意”即中得君意。当，中古属舌头音端母；中，属舌上音知母，但上古同属舌头音端母（据清代学者钱大昕考证，上古没有舌上音）。《世说》中二者可通，正说明六朝时舌头音还没有分化出舌上音。

今泉州话舌上音仍读同舌头音，如：知dī、朝diáo、肠dng等等。中、当二字泉州，话分别读作diòng、dòng，声母完全一样，韵母也很接近，区别仅在于介音-i的有无。

6、“婆”通“扶”

桓玄败后，殷仲文还为大司马咨议，意似二三，非复往日。大司马府听前，有一老槐，甚扶疏。股因月朔，与众在听，视槐良久，叹曰：“槐树婆娑，无复生意！”《黜免》

扶，中古属轻唇奉母；婆，属重唇并母，但上古同属重唇并母（据钱大昕考证，上古没有轻唇音）。在上一段引文中，既用“扶疏”，又用“婆娑”，且意义无别，均是表示“纷披”，这足以说明，直到六朝时，重唇还未分化出轻唇。

今泉州话亦只有重唇，没有轻唇，如：肥、飞、粪bùn等等。上举的“扶”与 “婆”，泉州话一读pó，一读bó，不论是从声母看，还是从韵母看，都十分相近，声调则同。

７、“为”通“解”

王右军道谢万石“在林泽中为自遒上。”《赏誉》

谢公（安）语孝伯：“君祖比刘尹，故为得逮。”《品藻》

上举两例的“为”通“解”，意思为“能”、“会”。“为自遒上”言自会奋力向上，“为得逮”意指能够赶得上。为，中古属云母：解，属匣母，二者之所以可通，是因为它们上古同属匣母（据曾运乾考证，中古云母上古归匪母）。《世说》中“为”通“解”，这表明：匣母分化出云母是南朝宋以后才发生的。

今泉州话“云”读作hún、“园”读hng、“远”读hñg（上举三字均属中古云母），可证“云母归匣”；而“为”读uí，“解”读uê，二字的读音十分相近，则为《世说》的通假现象提供了证据。

《世说》中诸如此类的通假现象还可以举出不少，而且大都可以用泉州话来印证。显然，如果泉州音不是与六朝雅音非常接近的话，对以上现象将很难作出令人满意的解释。

二、词汇

《世说》中保存了大量的六朝口语词汇。其中有相当一部分至今仍为泉州人所沿用。下面分类举例说明：

１、代词

王僧恩轻林公（支遁），（王）蓝田曰：“勿学妆兄，汝兄自不如伊。”《品藻》

江家我顾伊，庾家伊顾我。《方正》

“我”、“汝”、“伊”是《世说》中最重要的三个人称代词，在今泉州话中仍是如此。

（罗）君章云：“不审公谓谢尚何似人？”恒公（温）曰：“（谢）仁祖是胜我许人。”《规箴》

（石崇）乃命左右悉取珊瑚树，有三尺四尺、条干绝世、光彩溢目者六七枚，如（王）恺许比甚众。恺惘然自失。《汰侈》

上举两例中的“许”均为远指代词，当释作“那个”或“那样的”。“仁祖是胜我许人”即仁祖就是胜过我的那个人，“如恺许比甚众”谓象王恺那样的（珊瑚树）相当多。

泉州话中也有个远指代词“许”，与《世说》中“许”的用法完全一样。如明嘉靖刻本《重刊五色潮泉插科增入诗词北曲勾栏，〈荔镜记〉》第十四出：“许人生不亲像龟，也不亲像鳖。”（那个人长得不像龟，也不像鳖。）又第六出：“无许事。”（没有那种事。）

２、名词

（陈）元方、（陈）季方长跪曰：“大人与客语，乃俱窃听，炊忘箸箪，饭今成糜。”……（陈）太丘曰：“如此，但糜自可，何必饭也！”《夙惠》

这里，饭、糜对举，饭指的是干饭，则指稀饭。今泉州话的用法毫无两样。例如：暗瞑食饭也食糜？（晚上吃干饭还是吃稀饭？）

王蓝田性急，尝食鸡子，以奢刺之，不得，便大怒，举以掷地。《忿狷》

箸，即筷子。今泉州人仍管“筷子”叫“箸”。

３、动词

范（宁）驰报张（玄），张便束带造之。遂举觞对语，宾主无愧色。《方正》

周伯仁为吏部尚书，在省内夜疾危急。……明旦，报仲智，仲智狼狈来。《方正》

报，告知也。今泉州话仍存此用法。如：有消息着来报我。（有消息要来告诉我。）汝赶紧去报伊来看。（你赶快去告诉他，让他来看。）

王丞相（导）招祖约夜语，至晓不眠。《方正》

（谢）尚性较率，不拘细行。兄葬后，往墓还，王蒙、刘惔共游新亭，蒙欲招尚，……《任诞》注引宋明帝《文章志》

招，约请，邀请。今泉州话口语仍这样用。如：昨暗我招伊去看电影。（昨天晚上我约请他去看电影。）

4、形容词

裴冀州（徽）释二家之义，通彼我之怀，常使两情皆得，彼此俱畅。《文学》

（张凭）言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊。《文学》

畅，舒畅，痛快。今泉州话讲“我食仔真畅。”（我吃得很痛快。）“汝畅啥？”（你高兴什么？）用法完全一样。

何有坐则华屋，行则肥马，侍女数十，然后为奇。《言语》

庾公（亮）造周伯仁，伯仁曰：“君何所欣说而忽肥？”庾曰：“君复何所忧惨而复瘦？”《言语》

肥，谓肌肉丰满或脂肪多。在《世说》中，“肥”既可以指牲口，亦可以指人，今泉州话也一样。如：伊食诚肥（他吃得很胖）；肥鸡肥鸭等等。

５、量词

郗嘉宾饮崇释道安德问，饷米千斛，修书累纸，意寄股勤。《雅量》

斛，古代量器名。《世说》中用作粮食的计量单位。在泉州一带，作为计量单位的“斛”（hák，十石）今已废而不用，但作为量词的“斛”泉州话中仍可听到。例如：告仔伊解读册得，米着却食几落斛咧。（到他能读书时，还得再吃好几十石大米，意言他年纪尚小，离上学读书还早着呢。）

谢车骑（玄）在安两艰中，林道人往就语，将夕乃退。有人道上见者，问云：“公何处来？”答云：“今日与谢孝剧谈一出来。”《文学》

一出，即一番。今泉州话亦称“一番”、“一回”为“一出”。如：早起冤一出喽。

（早上已吵过一番了。）逐牙依计着一出过。（每个人都要经历过这么一回。）

６、副词

苏峻之乱，庾太尉（亮）南奔见陶公（侃），陶公雅相敬重。《俭啬》

刘尹先推谢镇西，谢后雅重刘，曰：“昔尝北面。”《赏誉》

雅，意思为“甚、颇、极”。今泉州话中把“很”、“非常”说成iä或ä（通常写作“野”），实即源于六朝的“雅”。如：雅大（很大）、雅细（很小）、雅爱读册（很爱读书）等等。

刘尹云：“孙承公狂士，每至一处，赏玩累日，或回至半路却返。”《任诞》

却，再也，又也。“或回至半路却返”意言有时已经往回走了一半路程，又返回（原处）。今泉州话口语中表示“还”、“再”、“又”亦用“却”（gōh）。如：有闲着却来。（有空要再来。）伊却去看电影喽。（他又去看电影了。）

７、介词

（袁耽）十万一掷，直上百万数，投马绝叫，傍若无人，探布帽掷对人曰：“汝

竟识袁彦道不？”《任诞》

对，朝也，向也。在上例中，“对”用来表示物体移动的方向。这种用法，古汉语书面上罕见，今普通话则只用“朝”、“向”。但在泉州话中却常见。如：石头摃对伊头顶。（石头向他头上扔过去。）伊走对哪落去？（他向哪儿跑去？）

既还，（王）蓝田爱念（王）文度，虽长大，犹抱著膝上。《方正》

郗公（鉴）于是独往食，辄含饭著两颊边，还，吐与二儿。《德行》

著，相当于“在”、“于”，通常与动词连用，表示处所。在今泉州话中，“著”仍是常用介词，意义用法无别。如。茶杯下著桌顶。（茶杯放在桌上。）含饭著喙边咧。（含饭在两频边。）

８、助词

陈元方遭父丧，哭泣哀恸，躯体骨立。母愍之，窃以锦被蒙上。郭林宗吊而见之，……奋衣而去。自后宾客绝百所日。《规箴》

所，表示概数。“百所日”相当于百来天。今泉州话亦用“所”表概数。如：十所日（十来天）、十所岁（十来岁）、十所卷册（十来本书）等等。

治此计权救饥尔，无为遂负如来也！《似谲》

（罗友）答曰：“闻卿祠，欲乞一顿食耳。”《任诞》

尔（耳），句末语气助词，上举两例均是表示限止，相当于“而已”或“罢了”。今泉州话仍常见此用法（“尔”通常读轻声lni）。例如：我即大伊几个月尔。（我仅比他大几个月罢了。）伊乃解食一碗尔。（他只能吃一碗而已。）

以上所举均属于单音词。在复音词方面，也可以举出不少例子。例如：节目（树疙瘩）、目下（眼前）、秫米（糯米）、手巾（手帕）、矢秽（粪便）、鼓吹（乐器）、变怪（作怪）、哭詈（哭骂）、爽气、狼抗、风神、飘瞥、料理、施设、镞镞（后几个词在今泉州话中词义有所引申）等等。此外，《世说》中所保存的一些六朝时的称谓语，如：阿奴、苟子（狗子）、阿瓜、阿子、老父（父亲）、老母（母亲）、阿母、新妇、丈夫（男子）、阿兄等，在今泉州人口中也都还能常常听到（详见拙作《泉州话称呼语溯源》，载《泉州文史》第10期）。

三、语法

泉州话与《世说》在语法方面的相似之处，主要表现在以下三方面：

１、词缀

《世说》中有一个非常活跃的前缀（亦称词头）“阿”。它可以用在人的名字前，如：阿万（谢万）、阿戎（王戎）、阿源（股浩，字渊源）、阿平（王澄，字平子），也可用在排行前，如：阿大（谢尚）；还可用在亲属称谓或爱称之前，如：阿翁、阿母、阿兄、阿奴、阿子；代词或其他词前偶尔也可以加用，如：阿堵、阿见。上述“阿”的各种用法在今泉州话中都可以一一找到。

“老”作为前级，六朝时也已经在口语中流行开了。《世说》中出现的有“老父”（背后称父亲）、“老母”（背后称母亲）、“老兄”等。今泉州话中“老”的用治亦大同小异。

２、句式

a、疑问句

（魏武）从容问宗（承）曰：“可以交未？”《方正》

（王蓝田）转头问左右小吏曰：“去未？”《忿狷》

武帝每见（王）济，辄以（王）湛调之曰：“卿家痴叔死未？”《赏誉》

沙门法汰问（符）朗曰：“见王吏部（忱）兄弟未？《排调》注引裴景仁《秦书》

未，本为否定副词，六朝口语中通常用于句末表示疑问，相当于普通话中的“没有”。 这一种把“未”置于句末构成的疑问句，今泉州话仍常用。如：食未？（吃过没有？）伊 去未？（他走了没有？）鸡死未？（鸡死了没有？）

b、比较句

王平子素不知眉子，曰：“志大其量，终当死坞壁间。”《识鉴》

（王蓝田）真独简贵，不减父祖。《品藻》

上举两例均是把形容词用作动词，而让比较的对象之一直接充当宾语。这种不出现“比”字的特殊比较句式，仍常用于泉州话中。如：伊手较清水。（他手比水凉。）体高我较矮汝，体重我却勿减汝。（论体高，我比你矮；论体重，我却不会比你轻。）

通过上面的举隅比较，我们已经不难看出，泉州话在语音、词汇乃至语法方面都直接继承了六朝时中州一带的河洛官话。也许有人还要问：六朝雅言为什么不被保存在其发源地——河南洛阳一带，反而被保存在数千里之外的闽南一带？对此，吾师黄典诚教授在《晋唐古语在泉州》（载《泉州文史》第８期）一文中已言之甚详，这里就不赞述了。

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