傅大士寺院（千年维摩禅宗双林寺始祖）

“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”

1490多年来，傅大士写下的这首看似矛盾却暗藏机锋、转语的偈子没几个人能参透。“如果能参透，你就悟道了。”中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者南怀瑾先生如是说。

傅大士是谁？傅大士是我国南朝梁代著名的佛教领袖，中国维摩禅祖师，五百罗汉之一，金华三佛地之一的义乌佛堂双林寺初建者。他从未剃度出家，却开启了佛教中国禅宗的原始宗风，被称为“弥勒化身”“中国维摩禅始祖”“佛教中国化的先驱”；他与达摩、志公并列为梁代三大士，同为中国禅宗的奠基人，早在1400多年前就提倡“中华儒、释、道三教合一”的和谐思想，为佛教在中国生根、发芽、发展壮大扫清了障碍，提供了理论依据与示范。

南怀瑾先生说：“唯有志公、傅大士等中国禅，可称为中国大乘禅作略，才有透脱佛教的形式，滤过佛学的名相，潇洒诙谐，信手拈来都成妙谛，开启唐宋以后中国禅的禅趣——‘机锋’‘转语’。尤其以傅大士的作略，影响更大。”

傅大士的特点是能合“空”“有”为一义，能将解脱修行和社会参与统一起来。他不但是中国佛教史上一位超悟的禅师，而且还是中国文化史上的一位哲人，一位思想家。

傅大士(497-569) 姓傅名翕，字玄风，号善慧。《续高僧传》称傅弘，又称善慧大士、鱼行大士、双林大士、东阳大士、乌伤居士，东阳郡乌伤县(今浙江义乌)人。南朝梁代禅宗著名之尊宿，义乌双林寺始祖，中国维摩禅祖师，与达摩、志公共称梁代三大士。

据佛教典籍《高僧传》《续高僧传》《释门正统》《正德传灯录》等记载和佛教界一致公认，傅大士是弥勒在中国历史上的第一次著名化身。傅大士经历了齐梁陈三朝，一生以居士身份修行布道。傅大士的著作主要是诗偈，他用300余首诗偈来阐释佛理、禅意，传世之代表作有《心王铭》《语录》《还源诗》等。

达摩点化，松山结庵修行

六朝时期，国家南北分裂，民不聊生，于是佛教在各地盛行，连皇帝也信奉佛教，傅大士就在这个时代应运而生。傅大士出身农家，16岁那年，娶妻留妙光，后来生了普建、普成两个儿子。

年轻时，傅大士常去捕鱼。每次捕到鱼他都要把装鱼的竹笼沉到水下，给鱼儿自由离去的机会。他说，鱼儿能游出的都游出去，留着不去的才是因果所致，人们都讥笑他是愚人。

梁武帝普通元年(520)的一天，23岁的傅大士在稽亭塘边捕鱼，从嵩山来了一位叫达摩的印度头陀，人们叫他嵩头陀。他指点傅大士顿悟前缘，投身佛门。傅大士问：哪里适合修道？嵩头陀指了指松山下的双梼树说：“此可矣!”于是，傅大士就来此结庵修行，这就是后来的双林寺。

松山又叫云黄山，在今义乌市佛堂镇东部，方圆30里，画溪环山而过。傅大士偕同妻子留妙光在此躬耕而居，过着农禅生涯，有时还给别人打工。白天劳作，晚上修学，勤苦度日，傅大士却以救度众生为己任。一次，有人来偷他种的瓜果，傅大士非但不责骂，还给他装满一篮带家去，表现出大慈大悲的情怀。

傅大士这样苦行修禅7年，渐渐地便有许多乡人前来顶礼膜拜，在社会上产生了很大影响。后来傅大士的灵异事迹越来越多，越传越远，大家都认为他是弥勒化身，是十地菩萨。

三次进京，面见梁武帝

经过10年的修道和弘法，傅大士形成中国式大乘佛教的基本理论，聚集了一批能以生命殉道的信徒，一时人才济济。然而，双林寺地处偏僻，虽然“门徒肃肃，学侣诜诜”，却不能广泛传播。当时，梁武帝宣扬佛教，京城高僧云集，但朝野并不看重傅大士。他的弟子慧集、傅普愍等立下誓愿：“若大士道法不弘，各随苦行。”

梁武帝中大通六年(534)正月二十八，傅大士认为进京弘法的时机已经成熟，就写了一道奏折，让弟子傅旺到京都送给梁武帝。原文是：“双林树下当未解脱善慧大士，白国主救世菩萨，今条上中下善，希能受持。其上善，以虚怀为本，不著为宗，无相为因，涅槃为果；其中善，以治身为本，治国为宗，天上人间，果报安乐；其下善，以护养众生，胜残去杀，吾令百姓俱禀六斋。”

同年(534)十二月十九，傅大士第一次进京，和梁武帝初次见面谈得很投机，并受到热情款待，从此声名远扬，大家都认为他是神仙下界。

大同元年(535)正月，梁武帝在华林园重云殿开法会，王侯满筵，公卿连席，武帝认为傅大士是绝世通人，为他独设一榻，给予特殊礼遇。武帝入场时，王公大臣都去迎接，只有傅大士端坐不动。傅大士不臣天子、不友诸侯，非但没引起梁武帝不满，反而因为他言谈中的机锋和禅理而更受尊敬。武帝赐他直径一寸多的水火珠一枚，珠圆明洞澈。武帝体察傅大士住在山里水火难至，故赐他此珠，取水火于日月之意。之后，梁武帝又在寿光殿单独宴请傅大士开讲玄妙理论，整整谈了一天。

一次，梁武帝请大士讲《金刚经》，才升座，大士抚尺挥案，一敲便下座。武帝愣了，在旁边的志公问陛下：“会么？”帝曰：“不会。”志公就宣布：“大士讲经已经完毕。”再请讲，大士索拍板升座，唱四十九颂便去。后人苏东坡写的傅大士赞：“善慧执板，南泉作舞，借我们槌，为君打鼓。”讲的就是这码事。

大同元年(535)四月，傅大士回到云黄山。大同五年(539)，傅大士第二次进京，在京师住了一年。大同六年(540)，大士辞帝东归。

数月后，傅大士因为功德事重返京都，这是他最后一次赴京。傅大士三赴京师，结交了梁武帝，并在京弘法所度道，受众广泛，这使他成为当时的佛教领袖，千佛中的一佛，维摩禅的祖师。

奉诏建寺，弘法化度乡亲

自普通元年(520)，傅大士在双梼树下结庵开始，云黄山下即已逐渐形成二处精舍，但没正式建立寺院。直到大同六年(540)，他最后一次见到梁武帝，才建议造双林寺，梁武帝下诏于双梼树旁设寺。

关于双林寺的创建，有许多说法。南朝“一代文宗”徐陵记道：“时还乡党，化度乡亲”，百姓“大倾财宝，同修净福”，乃于山根岭下，创造伽蓝，因此高柯故名双林寺。大同六年(540)下半年，双林佛殿建成。佛殿开光后，造了一座九层砖塔，并写了经律l000余卷。

傅大士创建双林寺，正值梁武帝晚年。武帝年事已高，老眼昏花，怠于政事，政刑弛紊，沉迷于佛教但不醒悟。他不敢面对现实治理国家，老是迁就那些准备争夺皇位的子侄和为非作歹的王公贵戚，唯以佛教为寄托来消除烦恼。傅大士想用佛法开悟他，告诉他“只有息而不灭”才是真话，武帝却认为未免流俗。傅大士又劝说：“天下非道不安，非理不乐。”也就是说“道”和“理”是不灭的，少不得的。梁武帝并不解悟，于是傅大士就发出“若息而灭，见苦(虽)断(犹)集”的感叹，认为一切是非都不管，社会就要沉沦到无边的苦海中去了。

傅大士知道，依靠梁朝的统治阶级已不可能普度众生，只得还乡依靠双林寺继续弘法，解救东南一隅处在苦难中的百姓。

大同十年(544)，傅大士把佛像经文，交给佛教信徒，又把屋宇田地资生什物全部捐出来为寺院所有。家资房屋都捐掉了，他没有地方住，就另搭了一屋立身，夫人妙光也自己建茅草屋立底。他们没日没夜地劳动，过着清苦的生活。

傅大士开创的双林寺，高僧辈出，名扬天下。隋朝号称“天下第三，江浙第一”，宋朝时被钦定为五山十刹之八，香火久盛不衰。

弘扬正法，尽全力救助民众

傅大士虽然是一个能“普应万机”的“绝世通人”，但并无师承关系，是个“师无所师”的人。太清二年(548)，发生侯景之乱，江南赤地千里，白骨成堆，傅大士再次捐舍田园产业来办法会。太清三年(549)，梁运将终，国家一片混乱。傅大士将所有资财都散给饥荒中的贫苦大众，率领门徒辛苦劳作，拾橡果、煮野菜粥度荒，节约粮食救济贫困。大宝元年（550)春天，乡里无牛耕作，傅大士将耕牛送给老百姓，他们自己用人工代耕。

由于灾祸连年不断，“人民困苦，死亡者多”，地方上又发生火灾。傅大士不时拿出粮食、财帛举办法会，宣扬佛法。天嘉四年(563)，他捐了50担米、30匹绢。天嘉五年(564)照样营斋，转颂法华经21遍。这一年，还在会稽铸宝王像10躯。之后5年，依然按照惯例开办法会。

陈太建元年(569)，傅大士圆寂，之前嘱咐弟子分其舍利为二份，一在冢上，一在云黄山顶，两处分别造塔。太建四年，陈宣帝诏东海徐陵为大士撰写了碑文，五年，宣帝同意作双林寺护法。至隋文帝时，开皇十六年(595)，文帝曾向大士弟子彗则法师问安，后又曾三次致书双林寺。

傅大士的一生，就是这样“计筹度人，对机立教，广植善根，弘扬正法”，“贪嗔痴”三业俱清，“根尘识”一丝不挂，立语言以垂教，示色相以参禅。傅大士灭度至今已1400多年，但他的影响千秋不灭。

师无所师，倡导三教合一

三国两晋南北朝时期，意识形态由儒入玄，由玄入佛。傅大士生活在佛教寺院鼎盛时期，佛经通过大量翻译，渐渐进入中国化的过程。日本学者忽滑谷快天指出：“梁武帝时代，僧副、慧初等，息心山溪，重隐逸，小乘之弊犹未能去。独傅翕超悟大乘，出入佛老，感化及于后世禅教者，翕一人也。”阐明了傅大士在佛教中国化过程中的作用。

佛教中国化，离不开中国本土的“道”和“儒”，儒学影响尤其大。梁武帝用行政命令宣扬佛教，给佛教大开方便之门。但佛教要发展离不开中国文化的儒、道之根基。傅大土第一次上书梁武帝，即提出上中下三善，三种治国对策。

傅大士创导三教合一，唐代楼颖编著的《傅大士录》中有记载：大士一日，顶冠、披衲、趿履。帝问：“是僧耶？”士以手指冠。“是道耶？”士以手指履。帝曰：“是俗耶？”士以手指袖衣。遂出。故今双林寺塑大士像，顶道冠，身袈裟，足趿履，仿此迹也。

南怀瑾先生说：“傅大士以道冠、僧服、儒履的表相，表示中国禅的法相，是以'儒行为基，道学为首，佛学为中心’的真正精神，配上他一生的行径，等于是以身设教，亲自写出一篇三教合一的绝妙好文。”

儒学是人世的学问，以做人治世为目的，以“格物、致知、忠诚、修身、养性、齐家、治国平天下”为己任。学佛修道也离不开人世间，而且这是做人立身处世的基础，但没有佛家的慈悲心肠是不能容物的。“有容德乃大，无欲性则刚。”道家讲“清净无为，宁静致远”，理论少而智术多，没有道家的智慧，很难制服一些混世魔王，他们从无为中显现有为，利于逆取。人们常说“开国以道，治国由儒”，这些都是“世间法”，而佛家是要出世的，要了脱生死，超凡入圣。

所谓三教合一，是指要有佛家的居心，用道家的智术和儒家的论理，才不会走入偏激的途径。傅大士时代形成的中国文化，千百年来一直支配着中国的社会和中国人的意识形态。宋朝宰相王安石在厅堂里挂了一幅傅大士的画像，上面有佛印禅师题的一首赞诗：“道冠儒履释袈裟，和会三家作一家。忘却兜率天上路，双林痴坐待龙华。”由此可知，傅大土三教合一的主张，在我国历史上的确曾发生过重大影响，是我国传统文化精髓的一部分。

旷代一人，创转轮藏、开中国禅风

傅大士所创转轮藏法门，影响整个佛教界，雍和官、颐和园等国内外许多寺院至今还有转轮藏设施。镰仑时期，转轮藏传入日本，之后日本的寺院也普遍设置。

转轮藏是经藏的一种，即是藏经楼、佛教图书馆。经藏始自南北朝，即收藏佛教典籍的书库。藏经楼一般陈列为一排排书架，傅大士认为经目繁多，陈列在那里一般人难以遍读，就在双林寺经楼中建立一大型旋转书架，内置经书，旋转即可检出所需之书。由于傅大士对宣传佛教的这一重大贡献，后世凡有造转轮藏的地方，都设置傅大士像，像两侧塑二童子，称为笑佛，就是傅大士的两个儿子，左为傅普建，右为傅普成。

傅大士在佛教史上被尊奉为西天东土应化圣贤，与文殊、天亲、维摩等23人同为菩萨，列在宝志(即志公)之后，慧思、天台智者之前。傅大士的佛学思想主要收录现存《傅大士录》中，该书记录了傅大士之语要、业绩及其所作诗歌，并录有往来问道者之传记。

傅大士对赞论《金刚经》有贡献，对天台宗的影响也很大。他主要依靠“敷演句偈，阐扬经论”，所以其佛学思想主要体现在他的偈句当中。契合微妙至真之理，寥寥数语就能使听者得到启示，揭开心眼之尘翳，洗去肺肠之垢浊。

合矛盾二语为一是傅大士思想的基本形式。“空手把锄头，步行骑水牛。牛从桥上过，桥流水不流。”中国佛教协会妙华法师认为，这是一首精妙禅诗，乍读颠三倒四，扑朔迷离，却包含着禅的境界和参禅的方法。傅大士用此偈语表达了一个永恒的哲学命题，即“空”和“有”的关系。“有”的世界是一种表象，其本质是“空”的，但这个“空”是“色即是空，空即是色”的空，是当体即空的“空”。傅大士的《心王铭》更是参禅佳作，所阐述的心性论是后世禅学的核心和源头，即使是六祖慧能的思想也跳不出《心王铭》的范围。千百年来，《心王铭》仍为禅家药笼中物。

中国禅风，起自齐梁之间。南怀瑾先生说：“如傅大士者，实亦旷代一人。齐梁之间禅宗的兴起，受其影响最大。而形成唐宋禅宗的作略，除了达摩为主体之外，便是志公的大乘禅，傅大士的维摩禅。也可以说，中国禅宗原始的宗风，实由达摩、志公、傅大士三大士的总括而成。”

——文/冯志来 图/资料图片——

千年古刹双林寺

几度成为佛教活动中心

殿堂庄严，佛像生动，建筑恢宏。

义乌佛堂镇云黄山的双林寺最早建于南梁普通元年（520），由达摩勘基、梁武帝敕建，高僧傅大士开创。

双林寺中那座残存的双林铁塔是我国现存最早的铁塔，为五代后周广顺二年（952）朱宏基铸造。铁塔原有两座，为八面五层，仿木结构，楼阁式，其中一座毁于战乱。留存这座仅残存二层，高 2.15米，四周八面铸铁围栏，塔身铸有人屋、禽兽、佛家、花卉、水波等图案，形象逼真，栩栩如生。除局部生锈外，外表仍乌黑发亮。各层倚柱上饰盘龙，基座上铸有勾栏，制作规整。现存五代时期勾栏实物少见，极为珍贵。双林铁塔是浙江省内现存唯一的一座铁塔，有很高的铸造工艺。

双林寺以规模宏大、高僧辈出而名扬中外。由于傅大士在佛教史上的重要地位，双林寺数度成为佛教活动中心，历史上规模之大、历代帝王赉赐供养之盛，非一般寺院可比。

陈、隋两代帝王大臣数百人为护法檀越，隋文帝、隋炀帝数次作书宣敕慰问住持，使双林寺声名大振，成为“震旦国中，庄严第一”，又有“天下第三，江浙第一”的美称。北宋时期双林寺曾有僧舍1200余间，僧尼2000余人。英宗治平三年（1066）御赐“宝林禅寺”匾额，徽宗大观二年（1108）赐田十顷。南宋嘉定十七年（1224），宁宗品定天下禅宗双林，宝林禅寺名列十刹之八。

双林寺历史上高僧辈出。除天台宗八祖玄朗外，宋朝赞元和尚也是傅大士后裔，再如慧集、慧和、慧则、傅旺、虚堂智愚、东阳德辉等，都是有名高僧。日本高僧最澄、源信、铁印景印、寂室无止、大拙祖能等都曾在双林寺为僧，寺中元代尚有日本僧人24名。双林住持东渡日本的有本觉、兀庵普宁、明极楚俊等多人，其中明极楚俊对日本文学发展影响很大，至今日本人还非常崇拜他们和傅大士。双林寺出家的唐代高僧无言通到越南传教，成为越南禅宗主要派别的祖师。

1490多年来，双林寺屡毁屡建。1958年，人民公社大修水利，双林寺被彻底拆毁，一代禅林被沉到双林水库的水底。然而，作为历史上著名的东方佛教活动中心，其深厚的文化底蕴和丰富的旅游资源，引起政府和社会各界的重视和关注。1986年，民间集资在双林水库旁重建了一座双林寺；1989年，双林铁塔被确认为浙江省文物保护单位；1994年6月，义乌市人民政府决定修复双林寺，开发风景旅游区；1997年，一座比杭州灵隐寺还高1.6米的双林寺大雄宝殿屹立在云黄山麓。

文/悠悠

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