金屋藏娇原名叫什么（金屋藏娇的女主角）

金屋藏娇的女主角，还是一个女同性恋？

文/张秀阳

女同性恋，又称女同、拉拉、蕾丝边等，是指只对同性产生爱情和性欲的女性。尽管自古以来女同性恋曾被记载于多处文化中，但是直到近现代才出现蕾、蕾丝边、拉拉等字词，用以形容女同性恋者。

十九世纪晚期，性学家发表了他们对同性欲望与行为表现的研究，标明了女同性恋者在西方文化中是属一独立实体。因此，意识到自身新医学身份的女性逐渐在欧洲与北美洲形成秘密次文化。1890年，医学辞典开始使用同性恋词语，以“蕾丝边之爱”等字词形容女性间的性爱。据1870年文件记载，“蕾丝边”亦被用来描述女性间的情感关系。约至二十世纪时，开始出现了“萨福主义”等可互通的词语。

在中国大陆，女同性恋最常被称为拉拉，主要是从台湾拉子影响而来，又或称为蕾丝边。在中国古代，女同性恋亦被称为磨镜、对食、自梳等。据《汉书·外戚赵皇后传》记载，“房(宫女名)与宫(宫女名)对食。”东汉人应劭解释说：“宫人自相与为夫妇名对食”，

潘光旦先生是中国现著名社会学家，优生学家，民族学家。也是清华百年历史上，四大哲人之一。另外三位是叶企孙、陈寅恪、梅贻琦。

霭理士是英国著名科学家、思想家、作家和文学评论家。他对人类的精神世界、尤其是对人类的性科学有独特的关怀。他曾经写过七本性学的《研究录》。周作人曾经多次向国人推荐此书。1939年11月至1941年11月之间潘光旦为此书的译注足足用了两年时间。潘先生的可贵的不仅在于翻译，更重要的是注释。全书34万字，竟有10万字是潘光旦的注释和附录，除了原作者的注录之外，潘先生通过注释对于中西性学进行了丰富而有科学价值的比较研究。中国至今也还没有一本别的性比较学的书能够与之相比美。

读过《性心理学》的人无不佩服潘光旦先生学识之渊博。他简直是将中国古文献中的性学资料钩沉一尽。有许多看似没有多大关系的资料也通过分析，写入了注中。读起来令人惊叹。缠足史、同性恋史、男子蓄须史、纳妾史、求子风俗史、女子贞节史、哀鸿现象、影恋现象、意恋现象、尸恋现象、枯杨恋现象等不仅是性学知识的绍介，更是中国文化、文学关于性文化资料的集中展现。

《性心理学》后面有一篇附录，潘先生从浩如烟海的中国古籍中，几乎搜寻完备了中国古代同性恋的资料。时至今日，研究中国古代性文化和同性恋史的专家学者，仍从这篇附录里收益甚大。这是那样得风气之先的大作，对于古代女子同性恋的资料搜罗仍是不多。这并非潘先生之过，实为典籍记载本来就少之故也。中国古代女子的同性恋恋情深深隐藏在闺阁之中，只给我们留下含混晦涩的只言片语的记载。

根据学者研究，中国古代女子同性恋正式史书记载最早的大概是汉武帝时期，那同一个著名的成语故事有关。

《汉书·外戚传》有这样一段记载：“初，武帝得立为太子，长主有力，取主女为妃。及帝即位，立为皇后，擅宠骄贵，十余年而无子，闻卫子夫得幸，几死者数焉。上愈怒。后又挟妇人媚道，颇觉。元光五年，上遂穷治之，女子楚服等坐为皇后巫蛊祠祭祝诅，大逆无道，相连及诛者三百余人，楚服枭首于市。”

这段记载，主人公是汉武帝刘彻的表姐、初恋情人，第一位皇后陈阿娇。

刘彻在小时候爱上表姐陈阿娇，说“如果能娶到阿娇，愿盖金屋以贮之。”这就是“金屋藏娇”的成语的由来。后来汉景帝病逝，刘彻登基即日践约，让陈阿娇的梦想变为现实。除了住进金屋外，陈阿娇更被立为皇后，一时娇贵无比。

然而君恩难测，以色侍人，更不长久，刘彻认识了卫子夫后，陈阿娇随即失宠。出身高贵的陈阿娇性情善妒，她虽然贵为皇后之尊，却一直没有儿子。在看到卫子夫得宠之后，她心意难平，多次大吵大闹，令汉武帝非常恼怒。

陈皇后除了妒火中烧外，还几次对卫子夫暗下毒手，却没将之弄死。得知卫子夫怀孕后，陈阿娇居然求助于巫蛊之术。一位名叫楚服的女巫告诉她，自己有法术能让皇帝回心，但需昼夜祭祀，合药服之，同时又以巫蛊诅咒卫子夫等得宠的嫔妃。

于是“使女巫着男子衣冠帏带，与后寝居，相处若夫妇。”这个女子究竟是不是女巫现在看来很难说清，所有的细节都已隐藏在历史的深处。陈皇后让女巫楚服穿上男装，与她同寝同食，如同夫妻。

元光五年(公元前130年)，巫蛊事情败露，汉武帝派酷吏张汤严查此案，前后牵连三百多人，顺藤扯出了陈皇后与女巫间的关系。汉武帝对“巫女男淫”事件的怒火，甚至还远过陈皇后诅咒新宠的行为。最后，楚服伏诛，陈皇后被废，长居长门宫。

传说，为了挽回汉武帝的心，陈阿娇以千金求得才子司马相如写下《长门赋》：“夫何一佳人兮，步逍遥以自虞。魂逾佚而不反兮，形枯槁而独居。言我朝往而暮来兮，饮食乐而忘人。心慊移而不省故兮，交得意而相亲。”可惜，虽然汉武帝非常欣赏司马相如的文采，但变了心的男人却再也无法让他回心转意。几年后，陈阿娇在悲愤中，带着《长门赋》中所描摹的苦闷抑郁的情绪，离开了人世。

陈阿娇因为失宠而恋上女巫，严格说，只能算是双性恋。或者说是寻找刺激，以解宫中寂寞也未可知。似想，如果汉武帝回心转意，她还会恋上那个叫楚服的女巫吗？

女同性恋行为女道士和女尼中比较常见，唐朝女道士鱼玄机除了有不少男情人外，也有女性情人。她和一起修炼的女道士采苹共食同寝，双方一有争执，总是采苹吃亏哭泣，这种事几乎每天都有，可是又很快和好如初。鱼玄机那首著名的《赠邻女》就是写给她的。

另一个著名的案例是明末女子冯小青与进士杨廷槐夫人的同性恋故事。

冯小青，据清初《女才子书》中记载，本名玄玄，明晚期人，大致生于万历晚期，其事迹记于张岱《西湖梦寻》之《小青佛舍》篇：

小青，广陵人。十岁时遇老尼，口授《心经》，一过成诵。

尼曰：“是儿早慧福薄，乞付我作弟子。”母不许。长好读书，解音律，善弈棋。误落武林富人，为其小妇。大妇奇妒，凌逼万状。一日携小青往天竺，大妇曰：“西方佛无量，乃世独礼大士，何耶？”小青曰：“以慈悲故耳。”大妇笑曰：“我亦慈悲若。”乃匿之孤山佛舍，令一尼与俱。小青无事，辄临池自照，好与影语，絮絮如问答，人见辄止。故其诗有“瘦影自临春水照，卿须怜我我怜卿”之句。后病瘵，绝粒，日饮梨汁少许，奄奄待尽。乃呼画师写照，更换再三，都不谓似。

后画师注视良久，匠意妖纤。乃曰：“是矣。”以梨酒供之榻前，连呼：“小青！小青！”一恸而绝，年仅十八。遗诗一帙。大妇闻其死，立至佛舍，索其图并诗焚之，遽去。

冯小青有一次给杨夫人写了一封信《寄杨夫人书》，文辞旖旎，缠绵悱恻：驰情感往，瞻提睇慈云，分燠嘘寒，如依膝下。糜身百体，未足云酬，秭秭姨姨无恙?尤忆南楼云晓，看灯谐谑，姨指画屏中一凭栏女日：“是妖娆儿倚风独倚，恍惚有思，当是阿青?”妾亦笑指一姬日：“此执拂狡鬟，偷近郎侧，毋乃似秭?”于是角来寻欢，缠绵彻曙；其拙集小像，托陈妪好藏，觅便驰寄。身不自保，何有于零膏冷翠乎?他时放船堤畔，探梅山中，开我西阁门，坐我绿阴床，纺生平之响像，见空帷之寂?是耶非耶，其人斯在!

皇后、宫女、女道士、遭冷落的妻妾之间的同性恋可能是境遇性，那么，明清两代南方的女同性恋盛行则完全是自愿而为的。广东顺德的养蚕女，互相结盟，歃血为约，永不外嫁。她们结为姐妹，亲如夫妻，祸福与共，终身不渝，居住在称为“故婆屋”的房子里，这里男子是禁止入内的。她们结盟的仪式叫“梳起”，举行这种仪式时，像新娘出嫁一样，将做姑娘时常留的大辫子梳成别的发型，到寺内神前，当众杀公鸡喝血，拜神发誓。凡是经过“梳起”的女子，一切婚约均属无效，而男家也不能强娶，但可以素要赔偿聘金和重新订婚的费用，这费用由结拜姐妹共同承担。

清代梁绍壬在他的((两般秋雨庵随笔》中就记载了广东顺德蚕女组成的“金兰会”：广东顺德村落女子，多以拜盟结姐妹，名金兰。女出嫁后归宁，恒不返夫家，至有未成夫妻礼，必俟同盟姊妹嫁毕，然后各返夫家。若促之过甚，则众姐妹相约自尽，此等弊习，虽贤有司弗能禁也。李铁桥廉使令顺德时，素知此风，凡女子不返夫家者，以朱涂父兄，且鸣金号众，亲押女归以辱之，有自尽者，悉置不理。

福建沿海以捕鱼为生的惠安女中，与顺德蚕女相似的同性恋也是很常见的。

历史往往以另一个面目呈现在我们眼前，和描述男风一样，描写有关女同性恋生活的小说和春宫图也不胜枚举。明代丁耀亢所著的《隔廉花影》，明末清初的李渔所著的((怜香伴》中的崔笺云和曹语花，蒲松龄的《聊斋志异》中的封三娘和范十一娘，清末曹雪芹的《红楼梦》中唱戏女子藕官、药官和蕊官，等等，不一而足。

这些女同性恋形象都是通过男性的视角描绘出来的，这些小说中的女性之间的恋情大都被诠释成情有可原的事，并抱以同情宽容的态度。

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