从古代天文的角度看天干地支（什么是34）

西汉与东汉王朝虽然同属于刘氏所建，但是从两个时代实际的历史地位和产生的历史影响上来看，貌似西汉整体上要高出东汉一头。毕竟西汉作为中国古代封建时代发展初期的第一个高峰，不论在政治、经济、文化、军事，还是在统治者的名号上都要盖过东汉一代。东汉在今天人们看来，好像给人留下最深的印象就是中后期异常严重且危害深远的外戚与宦官祸乱朝政。

但是笔者本篇文章所要讲的就是东汉王朝在思想上有着十分突出的成就和影响，这对于西汉王朝来说是不具备的。比如西汉时期思想的最突出成就应当就是独尊儒术了，儒学体系从此作为中国古代封建王朝的官方统治思想就是从西汉时期开始。但是如果说从思想争论的活跃程度上来说，除了在西汉时期兴起的经今古文之争之外，好像没有什么能够让人铭记的特殊思想流派。

刘歆

并且这种争论较为激烈的经今古文之争虽然兴起于西汉时期，但是却没有在西汉得到了完善的解决。这种儒学思想流派的论争直到东汉时期还在延续，激烈程度可以说远超西汉时期。与此同时更多的经学大师开始涌现，郑玄、马融、何休等人都是当时著名的经学家，他们在长期的争论过程中使得经今古文之争得到了解决，那就是经今古文不断走向融合。

《后汉书》载："遂令經有數家，家有數說，章句多者或乃百餘萬言，學徒勞而少功，後生疑而莫正。鄭玄括囊大典，網羅衆家，刊改漏失，自是學者略知所歸。"

所以说东汉时期完成了这种儒学思想争论的融合任务，并且是其告一段落，西汉时期尚未解决的儒学分裂问题，在东汉得到了完美解决。不仅如此，除了儒学思想之外，东汉时期还流行了谶纬神学和反对谶纬神学的思想之争，这种现象不尽表现出了东汉王朝思想流派方面的繁杂，也展现出了该时期出现的思想论争对于中国古代哲学史的发展起着重要的推动作用。古代唯物主义在这次与谶纬神学的争论中得到了空前发展。

讲授儒学

谶纬神学作为一种具有神学昭示性的思想体系，尤其深远的历史基础。早在春秋时期就已经出现了这种谶纬的苗头。相传秦穆公在睡梦中曾经得到上天的指示，大概内容就是秦国将在多年之后一统天下，结束当时诸侯混战的局面，建立起一个庞大帝国。秦穆公便将此梦作为谶语昭告子民，为秦国的发展奠定了舆论基础。这种谶纬神学的形式在春秋战国时期一度十分流行。

谶纬的主要表现形式除了刚才所讲的梦中所臆想的内容之外，最重要的就是通过一些异常天象、石头上的刻字等等来作为谶语，这种谶语具有预示性的重要作用，就是通过上天的旨意来去告诉当时迷信的普通百姓各种福祸兴衰等等事件。向陈胜、吴广起义之前所进行的篝火狐鸣、鱼腹丹书等等行为准备，基本上就属于谶纬的大体内容，他们为的就是使自己的行为获得合法性的准则。

狩猎祥瑞图

这种谶纬图案是上天之神赋予他们的责任，是天神让陈胜、吴广等人来剿灭暴秦，这样才能够是起义变得名正言顺，才能够吸引广大人民参与进来。这种谶纬神学在东汉时期达到了登峰造极的地步，尤其是在刘秀统治时期更是得到了官方的极度重视和推崇。刘秀本人在南阳起兵之时就是依靠谶纬之学宣传舆论，从而赢得了更多人的跟随。

刘秀甚至将这种神秘的谶纬神学作为了官方统治思想，使其获得了合法的地位。不仅如此，东汉还未谶纬体系修撰了相应的纬书，也就是和儒学的"经书"相对应的 "七纬"。这就使得谶纬神学不仅在东汉时期获得了合法地位，而且进一步拥有了理论基础。

《后汉书》载："初，光武善讖，及顯宗、肅宗因祖述焉。自中興之後，儒者爭學圖緯，兼復附以訞言。衡以圖緯虛妄，非聖人之法，臣聞聖人明審律歷以定吉凶。"

图谶

东汉时期成为了谶纬神学兴风作浪的温床，首先从统治者这一层级就已经不断推崇和信任一切谶纬之学，甚至将其作为进行王朝统治的重要思想基础。比如，每当东汉军队需要出征作战之时，统治者就会以谶纬作为依据，这点甚至和商朝时期的占卜之术相类似。谶纬神学的盛行已经威胁到了当时的儒学地位，东汉统治者要求将谶纬神学的"七纬"作为所有儒生的必读和必考的书籍。

谶纬神学那种弄虚作假、虚无缥缈的气息瞬间充斥着整个东汉王朝，尤其是在统治集团内部，统治者及其官僚们根本就没有心思去运用儒学治国的那一套思想，而是整天活在谶纬的气息当中，认为任何事情只需要做一些图谶宣传和制作的工作就能够解决，并且希望以此来蛊惑人心。这种每天和看不到、摸不着的神鬼进行沟通的行为，逐渐引发了一些有识之士的抨击。

《后汉书》载："儒，能通之乎！今諸巧慧小才伎數之人，增益圖書，矯稱讖記，陛下宜垂明聽，發聖意，屏羣小之曲說，述五經之正義，略靁同之俗語，詳通人之雅謀。"

桓谭

东汉时期最先拿起思想武器来向但是的谶纬神学发动进攻的当时桓谭。桓谭早在西汉时期就已经担任名不见经传的郎官，后来又曾入仕过新莽王朝。东汉时期桓谭被任命为议郎给事中，他对光武帝说时期对于谶纬神学的极度推崇十分不满，并且耗费自己几十年的心血撰写了反谶纬的理论之作《新论》。桓谭在书中认为所谓谶纬神学能够改变历史，预兆历史都是假的。

新莽王朝时期的王莽对于谶纬一直都是笃信不疑，并且依据谶纬篡夺了汉室，但是最终难以逃脱群起而攻之的命运。同时桓谭在书中还指出所谓的长生不老都只是虚无缥缈的迷惑之术，他认为人只不过是自然界中的一个实物，身体死亡之时，灵魂也就会随之消失，桓谭的思想有着朴素唯物主义的合理内核，对于当时的谶纬神学是一次沉重打击。

光武帝

继桓谭向谶纬神学发动思想进攻的王充又是一位有着极强唯物思想理论体系和观点的大思想家。王充学有所成之后，便开始在东汉官僚机构任职，但是由于他本人刚正不阿从来不和当时混乱的官场人员同流合污，因此经常遭受排挤，不久便辞官回乡进行任教。

《后汉书》载："王充字仲任，受業太學，師事扶風班彪。好博覽而不守章句。家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，遂博通衆流百家之言。後歸鄉里，屏居教授。"

王充在乡下勤恳教书，并且著书立说，他一直相信世界上并无鬼神的存在，所谓的鬼神只不过是人们因为内心的恐惧或者渴望而臆想出来的。他的思想有着明显的唯物主义特点，并且在《论衡》一书中体现的淋漓尽致。这本书也可以说是中国古代封建时期唯物主义思想的大作，他在书中深刻剖析了但是盛行的儒学、谶纬神学等思想的缺点和不现实性。

王充

他认为人类社会和某个人的发展并不是上天旨意的安排，而是要靠每个人的实际行动才会出现不同的结果。王朝的治乱兴衰并不是几个简简单单的图谶就能够预料的，而是要靠统治者和广大人民共同的行动才能够体现出来。同时王充认为所谓的儒家经典和儒家思想只不过是已经成为历史的参考而已，并存在着君权神授的可能性。

王充否认谶纬神学的那种摸不到、看不着的神秘气息，并且对其进行了猛烈的抨击。他认为世界万物最根本的因素就是"气"，万事万物都有此构成，气在则形在灵魂也就在，气灭则形灭灵魂也就随之消灭。王充唯物思想的核心就在于批评鬼神的存在，他认为儒学和谶纬所讲的鬼神都是虚假的存在，只是统治者欺骗百姓的说法而已。王充唯物主义"气元论"的内容不仅对谶纬神学进行了沉重打击，连当时的儒学也在他的抨击范围之内。

郑玄

东汉时期的整体成就和历史影响力以及对于古代世界的影响力虽然不如西汉王朝，但是我想在思想层面上的成就者发展状态来看还是并不存在着很大劣势的，甚至在某些方面还要超越了西汉时期。西汉时期一直尚未有完整结局的经今古文之争在东汉时期得到了完美解决。

这保证了儒学作为封建王朝官方统治思想的主导地位，一定程度上使得儒学在长期的经今古文之争得到了快速发展和完善。今文经和古文经两大儒学流派在东汉经学大师郑玄、贾逵、马融的发展下走向了融合的发展道路，二者相互吸收、相互进步，东汉时期的儒学思想体系和内涵相较于西汉时期更完善、更丰富。

谶纬神学在东汉时期的极度膨胀和泛滥对于当时的社会发展和王朝统治确实造成相当消极的影响，也为当时的东汉思想局面增添了神秘、虚无缥缈的气息。东汉民众和统治者仿佛每天都只活在鬼神之中，不再去脚踏实地地去努力工作，这也造成了东汉社会的不稳定。也正因为谶纬神学这种唯心主义的膨胀才会使得换单、王充这种接触的唯物主义思想家横空出世。

二人经过长期的学术积累和思想创作，在耗费数十年心血的艰辛撰写过程中相继完成了各自唯物思想的代表作《新论》和《论衡》。他们对当时泛滥成灾的谶纬神学展开了猛烈的思想进攻，警示人们要回到现实社会当中，不要在沉溺于那种鬼神充斥、虚无缥缈的虚拟社会。

参考文献：《论衡》等。