道德经第5章白话解析和感悟（关于道德经第25章的几个常见错误解读）

本来是就“周而复始”不是“道”的特性留言给黄培根168先生的，写长了，干脆独立成篇，就黄先生对第25章解读中存在的问题与他及诸道友商榷。

1、道只有“无所不在”的特性，不存在“周而复始”的特性

黄培根168先生解释“周行而不殆”说大道“周而复始永不停息”，但接着又认可了“无所不在又可称为大”的说法，既然无所不在，它从哪里出发，从而“周而复始永不停息”地来回运行？当它逝、远的时候，它要去的地方是否有道？如果有道，那就不必要周而复始；如果无道，那就不符合“大道无所不在”的特性。

老子的思想自成体系，一以贯之的是：大道是虚空的，无始无终、无上无下，无内无外的，用庄子的话说，就是“周遍咸”。

想想看，整个宇宙乃一个整体，道是无极，就是说它没有中心、没有边界，哪里都不缺它，即“道冲而用之或不盈”，整个宇宙装进去也填不满它。既然如此之大，无处不在，为何要在空间中做从此点出发、再回到此点的周而复始的运行？

顺便说一下，帛书《老子》和楚简《老子》均没有“周行而不殆”这句话。只有后来的编校者为了词句的工整、对仗、和谐，才删掉虚词，增加偶句，将原来从容舒缓而古朴自然的表达，改成急促的四字句或对文偶句。比如这句“独立而不改”，后边就加了句“周行而不殆”。

加就加吧，却容易产生曲解、误读。

类似案例很多，黄老师可以参照帛书和楚简《老子》。

2、一年四季寒暑交替的规律不是“道”，也不是万物之母

黄老师说：“‘道’是一年四季寒暑交替的规律。这个说法，把大道具象化、狭隘化了。规律有周而复始的特性，即重复的、必然的、相对稳定的关系。但不能因为规律是相对稳定的，就认为它是永恒的大道（大道没有这些特性，上述文字已经说明）。

事实上，包括四季交替规律在内的一切规律，都是人们对世间万象的认知结果，而这种认知是阶段性的，是会变化的，沧海可以变成桑田，世界最高峰喜马拉雅地区也曾经是海洋的一部分。

日出月落的周期性规律，也是宇宙从混乱到有序之后这一阶段的规律。若非要用现代科技认识，来评价和认知大道，那么，宇宙大爆炸之前，以及万物“无极”以后，在那个遥远而漫长的空间里，有没有日出月落的自然规律呢？

当月亮、地球和太阳完成他们的使命后，还会有日出月落吗？

所以，年复一年的四季轮回，它也只能叫四季轮回，这是尽人皆知的常识，如同钟摆，时、分、秒针都在做轮回运行，那只能叫规律，而不是大道，也不是万物之母。

“反也者，道之动也；弱也者，道之用也”，规律是固定的，没有什么“与物反”的道理。大道对于万物的作用也是柔弱的，不具有强制性的，是可左可右的“能辅万物之自然而不能为”的。而规律是僵化的、固定的，只要达到某种条件就肯定发生某种结果，如同公式。

3、老子的大道与“周道”无关

黄老师说：老子“对这种规律不知如何称呼，只好借周朝修过的一条从长安到洛邑的大道之‘道’，来命名寒暑交替等各种自然之规律。”

自然规律不是道，也跟周公修筑的“周道”没关系。“道”的概念在老子之前就已存在，最著名的十六字的中华心法“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”，出自《尚书·大禹谟》，这里面就有“道”；周文王的《保训》同样要武王姬发研习“中道”；同样在老子之前的《诗经》中出现的类似“学说”‘’道义的“道”更是不计其数。

道，汉语一级字，即道路。引申为由此及彼的经过、渠道。由道的本义还可引申出抽象意义的方法、技艺、学说、道义等。与老子同时的孔子《论语》中，不乏“道不同，不相为谋”，“有道则现，无道则隐”之类的句子，其中的道也都不是周道。

老子说“道可道也，非恒道也”，其中的意涵是：能说出来的那些礼乐道德之道，都不是永恒不变的“道”。

不知黄老师是否受到王东岳的影响，把老子之道跟“周道如砥”之道联系在一起。但我之前曾认可过他的说法。现在想来，不对，也没必要。

4、无论是春暖花开，还是冰天雪地，都不是“道”的强行使然

黄老师说：“春来，道让处处都和暖，这就是大，季节总会往返。”

这两句话不知道联系在一起，要表达什么？但是，既然“道”能春来处处和暖，后边又说“谷雨已接近夏季照样天寒地冻，自然如此，“道”（寒暑规律）也无奈”。这样的句式等于说“我能，但又无奈”，这不矛盾吗？

道对于万物的作用是：能辅万物之自然，但不能为其主的。所以，处处和暖的动力来自万物本身；季节冷暖失常那也是万物自身相互作用的结果，道对万物不存在无奈之说。