封神演义与四大名著（封神演义为什么没有列入四大名著）

众所周知，《封神演义》在中国影响很大，如鲁迅在《中国小说史略》说道：

其间时出佛名，偶说名教，混合三教，略如《西游》，然其根柢，则方士之见而已。郑振铎《插图本中国文学史》：故《封神传》中的叙述，颇有很大胆的地方。若哪吒的逼父，杨戬的反殷，都是旧礼教所不能容的，而许氏却言之津津。

甚至《封神演义》里的一些虚构人物，也被百姓堂而皇之的当作神灵祭祀。如在河南省滑县、淇县的一些火神庙里，接受膜拜的火神就是《封神演义》中虚构的的殷商太子殷郊。又如在甘肃省高台县曾经有座佛寺，其主殿供奉的正神就是《封神演义》中虚构的黄天化，而庙后娘娘殿供奉的神仙就是《封神演义》中虚构的云霄、琼霄和碧霄。

《封神演义》在中国有如此大的影响力，为什么没有列入四大名著呢？

首先是因为抄袭。

《封神演义》有些地方明显抄袭《西游记》，熟悉《西游记》文本的人一眼就能看出来。

比如《封神演义》中准提道人出场：

老子与元始率领众门人下蓬来迎接。见一道人，身高丈六。但见：

大仙赤脚枣梨香，足踏详云更异常。十二莲台演法宝，八德池边现白光。寿同天地言非廖，福经洪波语岂狂。修成舍利名胎息。清闲极乐是西方。

相应的《西游记》中赤脚大仙出场：

大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长。七宝莲台山样稳，千金花座锦般妆。寿同天地言非谬，福比洪波话岂狂。福寿如期真个是，清闲极乐那西方。

这一段是天庭安天大会，赤脚大仙向如来献梨和火枣，所以是大仙赤脚枣梨香。前者情景不对。

《封神演义》对诛仙阵陷仙门的描写：

话说二位圣人战在陷仙门里，人人各自施威。方至半个时辰，只见陷仙门里八卦台下有许多截教门人，一个个睁睛竖目，那阵内四面八方雷鸣风吼，电光闪灼，雾气昏迷。怎见得？有赞为证。赞曰：

风气呼嚎，乾坤荡漾；雷声激烈，震动山川。电掣红绡，钻云飞火；雾迷日月，大地遮漫。风刮得沙尘扑面，雷惊得虎豹藏形，电闪得飞禽乱舞，雾迷得树木无踪。那风只搅得通天河波翻浪滚，那雷只震得界牌关地裂山崩，那电只闪得诛仙阵众仙迷眼，那雾只迷得芦蓬下失了门人。这风真是推山转石松篁倒，这雷真是威风凛烈震人惊，这电真是流天照野金蛇走，这雾真是弥弥漫漫蔽九重。

《西游记》里对通天河的描写：

一阵风，乾坤播荡；一声雷，振动山川。一个熌，钻云飞火；一天雾，大地遮漫。风气呼号，雷声激烈。熌掣红绡，雾迷星月。风鼓的尘沙扑面，雷惊的虎豹藏形，熌幌的飞禽叫噪，雾漫的树木无踪。那风搅得个通天河波浪翻腾，那雷震得个通天河鱼龙丧胆，那熌照得个通天河彻底光明，那雾盖得个通天河岸崖昏惨。好风！颓山烈石松篁倒。好雷！惊蛰伤人威势豪。好熌！流天照野金蛇走。好雾！混混漫空蔽九霄。

这段算流行最广的一条了，《封神演义》诛仙阵里为什么会乱入通天河呢?

《封神演义》中通天教主的自我介绍：

话说接引道人说罢，通天教主曰：“你有你西方，我有我东土，如水火不同居，你为何也来惹此恼懊？你说你莲花化生，清净无为，其如五行变化，立竿见影。你听吾道来：

混元正体合先天，万劫千番只自然。

渺渺无为传大法，如如不动号初玄。

炉中久炼全非汞，物外长生尽属乾。

变化无穷还变化，西方佛事属逃禅。”

《西游记》中对孙悟空的描写：

即去耳中掣出如意棒，迎风幌一幌，碗来粗细，依然拿在手中，不分好歹，却又大乱天宫，打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。好猴精！有诗为证。诗曰：

混元体正合先天，万劫千番只自然。

渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。

炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。

变化无穷还变化，三皈五戒总休言。

网友经常调笑《封神演义》中通天教主的水平和孙悟空一样，就是来源于此。

《封神演义》对燃灯道人的描写：

话说众人争议破阵主将，彼此推让，只见空中来了一位道人，跨鹿乘云，香风袭袭。怎见得他相貌稀奇，形容古怪！真是仙人班首，佛祖流源。有诗为证：“

一天瑞彩光摇曳，五色祥云飞不彻；鹿鸣空内九臬声，紫芝色秀千层叶。中门现出真人相，古怪容颜原自别；神舞虹霓透汉霄，腰悬宝无生灭。灵鹫山下号燃灯，时赴蟠桃添寿域。”

众仙知是灵鹫山元觉洞燃灯道人，齐下篷来，迎接上篷。

《西游记》还是对赤脚大仙的描写：

好大圣，捻着诀，念声咒语，对众仙女道：“住，住，住”这原来是个定身法，把那七衣仙女，一个个曌曌睁睁，白着眼，都站在桃树之下。大圣纵朵祥云，跳出园内，竟奔瑶池路上而去。正行时，只见那壁厢——

一天瑞霭光摇曳，五色祥云飞不绝。白鹤声鸣振九皋，紫芝色秀分千叶。中间现出一尊仙，相貌昂然丰采别。神舞虹霓幌汉霄，腰悬宝箓无生灭。 名称赤脚大罗仙，特赴蟠桃添寿节。

那赤脚大仙觌面撞见大圣，大圣低头定计，赚哄真仙，他要暗去赴会

从《封神演义》当时的内容看燃灯根本不是要去赴蟠桃会。

《封神演义》对孔宣的介绍：

孔宣大笑曰：“一派乱言，又来惑吾！”道人曰：“你听我道。我见你有歌为证，歌曰：

功满行完宜沐浴，炼成本性合天真。

天开于子方成道，九戒三皈始自新。

脱却羽毛归极乐，超出凡笼养百神。

洗尘涤垢全无染，返本还元不坏身。

孔宣听罢大怒，把刀往道人顶上劈来。准提道人把七宝妙树一刷，把孔宣的大杆刀刷在一边。

《西游记》对唐僧沐浴的描写：

遂此四众牵马挑担，同入观里，却又与大仙一一相见。即命看茶摆斋，又叫小童儿烧香汤与圣僧沐浴了，好登佛地。正是那——

功满行完宜沐浴，炼驯本性合天真。千辛万苦今方息，九戒三皈始自新。

魔尽果然登佛地，灾消故得见沙门。洗尘涤垢全无染，反本还原不坏身。

师徒们沐浴了，不觉天色将晚，就于玉真观安歇。

沐浴是洗澡的意思，孔宣此时正在打仗，谈何沐浴？

《封神演义》五十二回景色的描写：

太师坐到天明，便起身招集败残士卒，迤逦而行，又无粮草，士卒疲乏甚，俱有色，猛然见一村舍，有簇人家，太师沈吟，不可行，乃命士卒向前去，借一顿饭充。众人向前观看，果然好个所在。怎见得？有赞为证：

竹篱密密，茅屋重重；参天野树迎门，水曲溪桥映户；道旁杨柳绿依依，园内花开香馥馥。夕照西沈，处处山林喧鸟雀；晚烟出爨，条条道径转牛羊。正是：那食饱鸡豚眠屋角，醉酣邻叟唱歌来。

《西游记》十八回景色的描写：

师徒们行了五七日荒路，忽一日天色将晚，远远的望见一村人家。三藏道：“悟空，你看那壁厢有座山庄相近，我们去告诉一宵，明日再行何如？”行者道：“且等老孙去看看吉凶，再作区处。”那师父挽住丝缰，这行者定睛观看，真个是：——

　　竹篱密密，茅屋重重。参天野树迎门，曲水溪桥映户。道旁杨柳绿依依，园内花开香馥馥。此时那夕照沉西，处处山林喧鸟雀；晚烟出爨，条条道径转牛羊。又见那食饱鸡豚眠屋角，醉酣邻叟唱歌来。

《西游记》前面已经交代了是黄昏时候，所以是夕照沉西、晚烟出爨。然而《封神演义》里前面已经写明了是早晨。

以上是《封神演义》部分抄袭的内容。

除此之外，《封神演义》本身的文笔也乏善可陈。《封神演义》文笔到底是什么程度呢？我们试着举几个例子，看看《封神演义》中对女性的描写。

首先是女娲圣像出场：

纣王正看此宫殿宇齐整，楼阁丰隆，忽一阵狂风，卷起幔帐，现出女娲圣像，容貌端丽，瑞彩翩跹，国色天姿，婉然如生；真是蕊宫仙子临凡，月殿嫦娥下世。

其次是妲己出场：

纣王定睛观看，见妲己乌云叠鬓，杏脸桃腮，浅淡春山，娇柔柳腰，真似海棠醉日，梨花带雨，不亚九天仙女下瑶池，月里嫦娥离玉阙。

然后是喜媚出场：

纣王看喜媚，真如蕊宫仙子，月窟嫦娥。

最后再轮到邓婵玉出场：

分明是：广寒仙子临凡世，月里嫦娥降下方。

可见，在《封神演义》作者笔下，书里的为数不多的女性角色个个都长得像嫦娥。描写本身是为了塑造人物，使之区别于他人的手段，现在人人都一个样，如何区别呢？

不过描写终归只是为剧情服务的，描写不好，剧情出彩的作品一样不在少数，比如网上流行的玄幻小说。

那么《封神演义》的剧情如何呢？

我们来看看《封神演义》关于剧情的表现。比如破十绝阵，十个大阵，却用一模一样的模式来描写。先是派一人去送死，然后再派人才能破阵。第一个阵如此破，第二个阵也是如此破，一直到第十个也是如此。《封神演义》中破十绝阵，前后用了最少用了三回，大概上万的字数，却毫无变化，毫无波澜，名为十阵，实则一阵。

此外，十绝阵每被破一阵，闻太师就大怒，然后大喊一声“广成子（赤精子、太乙真人等破阵之人）休走。”便催动墨麒麟追上前来，不过闻太师这边必然会出去一个人劝他：“闻道兄不必如此，这才破了一（二、三、四……）阵，还有九（八、七、六、……）阵。”于是闻太师就又乖乖地回去了。

整整十次，闻太师每次都这样，毫无变化。

这样的剧情设定是为什么呢？有什么深刻的用意吗？

这样的套路在《封神演义》里比比皆是。

可以说，《封神演义》除了有趣的设定外，真的没有太多能拿得出受的东西。

文笔差，情节差，重复性高……这大概就是《封神演义》没有列入四大名著的原因吧。

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