骨子里具有什么样的精神（53.贵以身和）

53. “贵以身”和“爱以身”是一种什么精神？，我来为大家科普一下关于骨子里具有什么样的精神?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!

骨子里具有什么样的精神

53. “贵以身”和“爱以身”是一种什么精神？

针对“宠辱若惊，贵大患若身。”老子告诫人们：“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。” 此句为王弼本和通行本。傅奕本和帛书本是“托天下”在前，“寄天下”在后，其它版本也有差别，文意基本一致。“贵以身”和“爱以身”是什么意思呢？先看古人的注解：

河上公章句：“‘故贵以身为天下者，则可寄于天下’，言人君贵其身而贱人，欲为天下者，则可寄立，不可以久也。‘爱以身为天下者，乃可以托于天下’，言人君能爱其身，非为己也，乃欲为万民之父母。以此得为天下主者，乃可以托其身于万民之上，长无咎也。”意思是说，当君王的“贵其身”不会长久，为人民“爱其身”才能长治久安。

王弼注：“无物可以易其身，故曰贵也。如此乃可托天下也。无物可以损其身，故曰爱也。如此乃可以寄天下也。不以宠辱荣患损易其身，然后乃可以天下付之也。”意思是，宠辱不惊可以坐天下。“贵以身”和“爱以身”的解释不准确。看现代名人的解释：

余秋雨翻译：“所以，如果能以看重自己的标准去为天下，就可以把天下寄命于他；如果能以珍爱自己的态度去爱天下，就可以把天下托付给他。”并解释说：“一个人如果能很好地尊重自己的生命，不去折腾外来的一切，反而能推己及人，管理天下。”（余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第43-44页。）解释和翻译不一致，“贵以身”和“爱以身”也解释不准确。

陈鼓应翻译：“所以能够以贵身的态度去为天下，才可以把天下寄托给他；以爱身的态度去为天下，才可以把天下委托给他。”引述：“这一章老子强调‘贵身’思想。老子认为一个理想的治者，首先要在于‘贵身’，不胡作非为，这样，大家才放心把天下的重责委任给他。”（陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第123页。）他把“贵以身”理解为“贵身”，“爱以身”理解为“爱身”，去掉了“以”字理解就不同了。“以”字不能去掉，正确翻译如下：

所以，崇尚以自身利益为天下人的人，方能将天下寄托给他；喜爱以自身利益为天下人的人，方能将天下寄托给他。

“贵以身”和“爱以身”是一种什么精神？大公无私的精神，这才是老子一贯强调的思想。“贵大患若身”，那是自私自利的表现，所以就会“宠辱若惊”。如果“贵大患若天下”，把人民的疾苦放在心上，那是大公无私的表现，就会“宠辱不惊”。一心为民，宠辱不惊。宠辱不惊方能担当天下大事，社会稳定，人民幸福。

最后这段老子在影射周天子。东周以来，各位天子已不能“贵以身为天下”，也不能“爱以身为天下”了，周朝逐步“礼崩乐坏”天下大乱，周天子已逐步失去管控天下的能力。老子认为，只有大公无私，公而忘私，天下为公的人，才可以将天下寄托他管理。后面第四十九章，老子进一步说：“圣人常无心，以百姓心为心。”（圣人常常没有私心，而是以老百姓的心为自己的心）。老子推崇圣人之治：圣人无心，天下归心。

本章老子说的就是“有私”与“无私”的状况。有私心的人“宠辱若惊”，患得患失；无私心的人一心为公，才能把天下委托他管理。老革命家陶铸有一句著名诗：“如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。”“心底无私”则“宠辱不惊”，若能运用到现实中，那就真的读懂了《道德经》。

“宠辱若惊”经后人不断演义变成了“宠辱不惊”，其意思完全不同了。宠辱不惊，意思是得宠或受辱都不放在心上，形容不以得失而动心。《菜根谭》中有一联：

宠辱不惊，闲看庭前花开花落;

去留无意，漫随天外云卷云舒。

意思是说，为人做事能视宠辱如花开花落般平常，才能不惊；视官位去留如云卷云舒般变幻，才能无意。其实，老子主张的境界更高：那就是天下为公，无私无畏，为人民服务才能“宠辱不惊”。