易经六十四卦之豫卦（易经六十四卦之豫卦）

豫

豫卦的卦名里面的这个豫字，第一眼感觉地名和人名。

基本解释

喜欢，快乐：豫附。

同“预”。

安逸，安闲，舒适。

古代也同与，参与之意。

今河南别称。

豫卦为什么在谦卦之后？《卦序转》：有大而能谦必有豫，故而受豫。在外生活富有，在内精神充实还能谦柔自处的人，必然会是安逸和快乐的状态。

豫卦之所名为豫，可以从很多方面来解释。从整个卦面符号来看，外卦是震，震乃动也。内卦坤，坤，顺。震上坤下，有顺而动之象。顺而动故名曰：豫。其一。其二，从爻来看一阳五阴，卦主一阳统领五阴，同时五阴都应其卦主阳，故而阳为动阴为静为顺，所以名曰豫。

豫、利建侯行师

豫为何会是利建侯？豫卦之外卦震是雷，内卦是坤。震是长子，有权或有侯之象。坤为地或为众，有师之象。坤之承而阳动可谓行师，五阴应一阳动可曰利建侯。如屯卦有震无坤，所有利建侯不说行师。师卦有坤无震所以行师，不说利建侯。

震在天上，震为长子、为天子动在坤之上，顺动也，象征着天子上受天封建侯，下受万民顺从悦服。所以说豫（同预）成大事必有振臂一呼者和愿意顺从的广大群众。古有周克商大封同姓，汤征东西南北而天下不怨，所表达的就是这个道理吧。

《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎?天地以顺动，故日月不过，而四时不忒;圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉!

核心思想是有带头也有跟随者，所谓的跟随者一定是心甘情愿的跟随者，也就是所说的顺而动。天地也是遵循这个的法则在运转，更何况是人间的建功和利侯的小事情哪。所说的天道也就是天地运行日出而做、日落而息，顺应春夏秋冬做相应的事情。那所说的圣人道其实就是公平公平还是公平，让老百姓服气顺服。豫就是讲这样的事情。

“豫之时义大矣哉！”这里就是一句感叹的话，是为了提醒人们也好或是有意加重点也罢！。《易》64卦都是有时有义有用的。但是孔子的《彖传》只有12卦有时、义、用，其它52卦没有涉及到时、义、用。《彖传》“时大矣哉”颐、解、大过、革四卦，讲时义大矣哉豫、遁、姤、旅五卦，时用大矣哉坎、睽，蹇。时大矣哉重在时，都是大事大变，关键在于“时”字。时义大矣哉重在“义”，每一卦讲得都好像是比较细微的事情，但是意义比较深远。所以卦者还需要看自身，一样的卦不一样的时间、不一样心态、不一样的初衷可能就有不一样的效果，若能得当掌握其中奥妙那便更精近一步了。

《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考

豫卦上震下坤，震为雷，坤为大地。雷响于地上万物复苏的时候。老话春雷一声发，惊燕亦惊蛇。春天的雷声。常用来比喻革命的爆发以及激励人心的重大消息等。古代认为雷是从地里发出来的，地中的阳气潜得太久，春雷使其奋迅而出，和地面上阴气交合。万物负阴抱阳，冲气以为和。阴阳交合化生万物。

先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。“殷”字是隆重的意思，“配”是妃、对的意思。先王用雷出于地勤的这种精神现象，取其义、合其象制作成了音乐，来表达发扬自己的功德。国之大事戎与祀，以祭祀的方式沟通与先祖显得特别重要。小象传的说法就是雷声作响寓意天地要教化万物，那古代帝王欲统治万民，也应该象天地一样以雷为制作音乐。上可祭祀先祖效仿先祖之明明德、中可为自己伟绩歌颂、下可以音乐的方式推崇自己德行于百姓。

初六，鸣豫，凶

初六为阳位阴爻，与主爻九四相应，外卦震是雷可谓鸣。和九四相应寓意着受到上层或领导的关注、支持。然而初六刚刚进入豫，处在安逸的位置加上有上层关注和支持，就开始忘乎所以，开始鸣豫就是用言行传达躺平是多么舒服，久而久之结果凶。

《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也

安逸是好事，处理不好就是坏事了。要学会未雨绸缪，居安思危。刚开始就只知道享受，其结果就是志气慢慢磨掉，所以说豫之初鸣，方知器量已尽，志气已穷已没，肯定是凶。

六二，介于石、不终日，贞吉

“介”字就是古代象形甲骨文人穿着铠甲中间是人，本身就是铠甲的意思，这里引申为坚硬、坚定等....。介于石这里指不忘自己的初心，虽然处在安逸的环境，但是能及时改正自己缺点不沉沦。生在条件好的家庭却不安逸享乐，能每日坚持圣贤书，这么会没有成就那！

这个是我最早了解易经的对这段话的解释：介于石就是中间有一个大石头，其实就是我们不管干什么中间都会有“石头”拦着我们，不终日就是不能拖到明日、明日复明日明日何其多。

贞吉在易经有两种解释，其一是贞是吉的条件，其二贞和吉并列。

《象》曰：不终日贞吉，以中正也

六二之所以能贞吉能坚持今日事今日毕，居于阴位阴爻能介然不动以静守，断然不疑而动。全部归于阴位阴爻，居中得正也。

六三，盱豫悔，迟有悔

六三阳位阴居，不当位不中正，近比之九四主爻。因此不能像六二一样介于石、不终日，在空间和时间上都有缓冲区。因此“迟”就是立刻马上否则就是悔。“盱”向上看的意思，可以理解为用娱乐的方式取悦上层，一味地取悦没有坚持自己独立。这样下去是不行的，由于六三在阳位，所以多少有主动悔改的意思，那么这个这个时候就立马悔改，要不然迟来的悔，会是悔上加悔。

《象》曰：盱豫有悔，位不当也

六三“盱豫有悔”，来自于位置不当也。我也是一直在思考，位置不当何种意思？生活中我们身边包括我们自己，都有所谓的“圈子”文化，很多人都喜欢攀附一些有权利有势力的圈子，在上面浪费人力物力最后得到结果和预期相差太远，其实最早能了解盱豫有悔，位不当也，就要下功夫修炼自己本身，打铁还要自身硬吗。

说说现在看到的一些现象，当下社会男女恋爱，当遇到优秀的异性，明知道不可能还要继续示好，最后变成舔狗，其实有当舔狗决心和时间，完全可以把这份热情拿到工作上来，努力工作，那最后结果我觉得大家都能想得到了。

所以说盱豫有悔也好，位不当也吧，其实就没有找到事情事物的核心点，找到核心点并为之付出即可，好的结果就自然会离我们越来越近。

六四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。

这一爻就是豫卦的卦眼，没有六四就没有豫卦。由豫，犹豫意思，大有得就是字面意思得到很多，勿疑，不用怀疑，盍为合，簪聚集，朋理解为贝壳古代钱币或者朋友都可。有了前面的经历到了六四，朋友或者钱财有了一定积累，要达到我们最初心中的目标，思想上不要怀疑，行动上不要犹豫，大胆去做一定会有好的收成。

《象》曰：由豫大有得，志大行也。

此与《彖传》刚应而志行一样的意思，解释九四大有得，就是一阳有五阴应帮助，加上本身阳有符合规律的大志向。现在万事俱备不要有所犹豫，干就完了，要不是不具备条件。

六五，贞疾，恒不死

按照社会结构来说，六五属君位，不当位阴居阳位。贞而有疾，有病，而且这个病已经好长时间了，但不会死掉。孟子在生于忧患，死于安乐文提到入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。之所以六五不死就是有九四之成刚来辅佐六五。

阴居尊位，为柔弱之君。柔弱之君只知道欢乐，只知道温柔乡沉迷后宫最后大权旁落。这种局面君本应该属于安乐死，但目前只是失去了权利，所以现状是君不君，臣不臣导致国家疾，但国不会死，君还是君，臣还是臣还没有到忤逆篡权地步。

《象》曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。

六五阴居尊位，是个柔弱之君，也沉湎于声色酒食中，不修政事，使内部矛盾日趋尖锐，外部四夷背叛，导致政权国家糜烂。贞疾病一直延续着，乘刚也还在做治疗纠正的工作，所以不至于死掉，君弱但是有九四能臣辅助，国家虽然弱但不至于亡。

身为一国之君，只知道声色犬马，过度安逸去享受生活导致失去权利。对外上对不起留下万里江山的先祖，下对不起嗷嗷待哺十万万百姓，对内虽为一国之君却已成了傀儡。

上六，冥豫，成有渝，无咎。

上六豫卦的最后一爻，“冥”的解释都不是好的方向，如“冥顽不灵”，不单单是愚笨无知、更重要的是自己思想已经固化，活在自己的世界里。“冥”是昏昧，冥豫是沉迷于自己世间，昏迷而不知返，身边的各种声音都入不了自己耳朵。阴居上位，不中不正，加上又是豫卦之末，看似凶相已成。但是《易》就是如此，周而复始，物极必反。看似凶险，然而“成有渝，无咎”如果迷途知返，从自己世界里走出来又是另外的一番天地。浪子回头金不换，契机永远是在布满荆棘的路上，挑战和困难都是并存。

象曰：冥豫在上，何可长也

乐极生悲，或说一切事物到了非变不可的程度。应该是两个意思，事情已经发展到了极致，到了极致也是变化的时候了。这些都是时间问题。

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