一生品悟的禅诗30首（六根清净方为道）

以“六根清净”方可习禅悟道，比喻插秧时洗净秧根可以有利于秧苗成长，令人拍案叫绝。“六根”一词，源出佛典，指眼、耳、鼻、舌、身、意。它们分别接触色、声、香、味、触、法（称为“六尘”）。佛家认为，人要修行、得道，就是要使自己内在的“六根”不被外面的“六尘”污染，时时保持自性的清净。

——王充闾

心性触事而明

开悟诗

灵云志勤

三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。

自从一见桃花后，直至如今更不疑。

灵云志勤禅师，约9世纪时在世，是沩山灵祐禅师的弟子。这是一首非常著名的见道诗。关于诗的本事，大体是：灵云志勤初在湖南沩山学道，久未开悟，一日出行见桃花灼灼，因而悟道，平生疑处，一时消歇，遂有此作。

诗中形象地叙写了他求道、开悟的历程。诗僧说，三十年间，我像古籍中记载的寻觅神器干将、莫邪那样，一直扮演着“寻剑客”的角色，不知见过多少次“落叶”（秋）、“抽枝”（春），节序交替的情景了。直到有一天，蓦然见到桃花怒放，灼灼其华，佛性禅心，随缘而起，这才得以开悟，达到了所谓“直显心性，触事而明”的境界。这个时候，也只有这个时候，才真正感到像宝剑在握那种的实实在在，再也毋庸置疑了。

禅悟是心性的感受，它并非哲学，并非思想、学术，也不是思辨的推理认识；而是个体的直觉体验，所谓“如鱼饮水，冷暖自知”。就是说，要靠日常行事来体现，由生命体验来提升。当代著名哲学家李泽厚先生指出，禅宗的“悟道”，“不离现实生活，可以在日常经验中，通过飞跃获‘悟’，所以，它是在感性自身中获得超越，既超越又不离感性。一方面，它不同于一般的感性，因为它已是一种获得精神超越的感性；另一方面，它又不同于一般的精神超越，因为这种超越常常要求舍弃、脱离感性。禅宗不要求某种特定的幽静环境，或特定的仪式规矩去坐禅修炼，就是认为任何执着于外在事物去追求精神超越，反而不可能超越，远不如‘无所住心’”。

佛学专家指出：历代高僧大德开悟的途径、开悟的契机，因人而异，千差万别。“有言下荐得，有从缘悟得，有读经明得。就中以从缘悟得，得力最大。因为从缘悟得，需要有长期的修行作基础，是量变到一定的程度而发生的质变，而且完全是无心而得。因此，一旦悟得便永不退失。”

比如，香严智闲禅师，锄田时偶然拾起一块瓦片，随手一掷，瓦片落到竹子上，发出声响，他遂从中悟道。还有，无尽藏比丘到各地遍参，回来后，在庭院中笑拈梅花，终于开悟。而灵云禅师则是目睹桃花盛开，即得悟道。他们开悟的契机差异很大，但有一点相同，就是长时间的修行为一朝开悟打下了底子。看似偶然，实有必然。这里揭示了平日积累与一时开悟的辩证关系，所谓“得之在俄顷，积之在平日”。

灵云禅师正是有了三十年的苦修基础，才能从花开花落、自然界盛衰更替中，领悟到世事变迁和色空、有无的关系：色即是空，空即是色。从而对过去所学得的“空非真空，空为妙有，色非实有，色为空无”的禅理，有了真切的理解。

诗中理趣、意蕴丰富，而且诗情浓郁，意象超拔，形象鲜明。

禅悟人生

插秧歌

契此

手把青秧插满田，低头便见水中天。

六根清净方为道，退步原来是向前！

契此，是唐末暨五代高僧。常杖荷布袋，四境化缘，人称“布袋和尚”。布袋和尚出身农家，人虽矮小，身体却很强壮，是干农活的一把好手，插秧又快又好，一口气能插上数十亩田。有人请他谈插秧感想，他随口吟出一诗，即此《插秧歌》。

作者说，手里拿着青秧，低着头一把把地插向田间。这时候，心头没有任何私心尘念，不经意间，发现水中映出一片明净的蓝天，原来，竟是别有洞天。正是在一步步后退着插秧时节，才能看到满田尽是青青的秧苗。于是，恍然解悟：“退步原来是向前！”说的是插秧，实际上远远超越了这一物象，而深蕴着哲理禅思。

诗中借农夫插秧说明人生悟道之理。应该说，禅机中的哲理，原本是深奥难懂、不易解说的。可是，在这里却讲得生动活泼，饶有情趣。按普通常识，望天都要抬头，作者却说“低头便见”；见什么？水中的天光云色。按普通常识，都是迈步向前，这里却说“退步原来是向前”，并且讲得头头是道——看着是后退，实际上却是前进；这种退步，不是消极的倒退，而是积极的转进。诗中比喻手法，也运用得十分圆妙。

第三句以“六根清净”方可习禅悟道，比喻插秧时洗净秧根可以有利于秧苗成长，令人拍案叫绝。“六根”一词，源出佛典，指眼、耳、鼻、舌、身、意。它们分别接触色、声、香、味、触、法（称为“六尘”）。佛家认为，人要修行、得道，就是要使自己内在的“六根”不被外面的“六尘”污染，时时保持自性的清净。

选自王充闾《千古诗心一趣通》，由人民文学出版社出版。

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王充闾《千古诗心一趣通》丨陶渊明：此心自在悠然

叶嘉莹丨席慕蓉：如何与诗相遇

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王充闾《诗外文章——文学、历史、哲学的对话》

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王充闾《千古诗心一趣通》丨人民文学出版社

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当代著名散文家王充闾

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