华夏文明百科简介（关于华夏文明）

在探讨华夏文明起源问题时，还有一个必须解决的问题， 即何为华夏文明?这个问题好像是不说自明，用不着讨论，我来为大家科普一下关于华夏文明百科简介?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!

华夏文明百科简介

在探讨华夏文明起源问题时，还有一个必须解决的问题， 即何为华夏文明?这个问题好像是不说自明，用不着讨论。

实则不然。当前讨论中的不少分歧意见，有一些就是从这里产生的。

例如，中国文明起源是多元的，还是一元的呢?如不弄清 什么是华夏文明，这类分歧就是无法解决的。

要确定华夏文明的含义，首先应明确“华夏”一词的含义。 从历史的角度来说，所谓华夏，既非民族部落概念，又非宗族国家概念，也非朝代概念，它是一个民族概念。

其所指乃汉族的前身华夏族。

华夏文明就是华夏族的文明，亦即中华民族的 古代文明。

民族不是从来就有的，也不是一成不变的。

一般说来，民族这种社会共同体是随着阶级社会的出现而产生的。

原始社会的基本结构是氏族，由氏族结合成部落，是氏族社会所能达到的极限。

超出部落的社会结构就开始向民族转变了。

这当然不是说、部落制完全解体之后才能形成为民族，历史上有不少民族在进入文明社会之后仍然保留着部落制。

不过，这样的民族共同体是超越其部落界限的。

它们不是部落共同体，而是保留着部落社会结构的民族共同体。

因为，这种部落已不是由 族所构成，而是由家庭和家族构成的。

它们相互之间也不是彼此互异的共同体，而是具有民族共性的部落体制了。

这种情况说明，民族不是在一朝一夕就能形成的。

开初它总要保留着部落制的外壳，以非亲族地区性部落联盟的形式而出现。

所谓非亲族地区性部落联盟，即中国古代的异姓同盟。这种异姓同盟，有些在渊源上是有亲族关系的，有些则从无血统上的关系；它们，特别是后者，就是最初的民族形态。

作为民族，在血统上都是杂种，纯种的民族是很少有的。

因为，只有血统上互异的部落结成的联盟，最后才能摆脱部落制的外壳、形成民族共同体。

华夏族的形成也走着同一途径。、

例如，夏族是由姒姓、允姓等古羌人和一部分颛顼族的苗裔构成的，而颛顼部主要的则来自夷人。

商族是由夷人的一支和有戎氏构成的。

周族是由姬姓之戎和羌人构成的。如此等等，很少例外。

可以说，华夏族就是这样形成的。

古代的所谓万国，也不过是部落方余。

由万国而三千余国，由三千余国而千余国，由千余国而十余 国，由十余国而大一统。

无数次的友好结盟，无数次的武力兼并，最后终于形成了一个民族，这就是华夏族。

华夏族形成于中原地区，但并非完全是由原居于中原地区的氏族部落演化而成的。

在华夏族形成的过程中，有原居于中原地区的民族部落迁往四方的，也有居于四方的氏族部落 迁入中原的。

中原地区之所以能形成华夏族，就在于它是五方杂处之地。

各方的氏族部落在此汇合，不能不发生接触，不能不发生冲突，不能不发生交往，结果就形成了华夏族。

把华夏族的形成过程说得纯粹又纯粹是完全错误的。

如然，汇进华夏族的氏族部落就只能停留在血缘亲族集团的阶段，至多是停留在亲族集团联盟的阶段，那也就没有后来的华夏族了。

正因为如此，在汇入华夏族的氏族部落中，其亲族和苗裔有居于四方的，有迁往四方的。

同为禹父鲧的后裔而有瓜州之戎，其衣服言语不与华同。

同为夏后氏的后裔，在中原者为华夏族，迁往北方者则为匈奴。

故史公目：“匈奴，夏后氏之苗裔也。”

同为帝颛顼的后裔，其在中原者为华夏，迁往南方者则为荆蛮。

同为黄帝的子孙而有华夏和戎狄。其为华夏者自不用说，其为戎狄者则犬戎、赤狄、白狄，均其明证也。

同为炎帝之后而有华夏和氐、羌，这就更不用说了。

直到春秋时期，在华夏族中还有不少姜姓之国，它们明显的是出自羌人的。

太皋氏， 少皋氏、帝鸿氏、缙云氏、共工氏等的后裔，都是这样，有进入华夏的，有成为蛮夷戎狄的。

有华夏之后而有蛮夷戎狄，然而华夏却是由蛮夷戎狄汇萃而成的。

因此，华夏与蛮夷戎狄之间并没有什么不可逾越的界限。它们各自相互之间是你中有我， 我中有你，息息相通的，又是夷狄而中国，中国而夷狄，能以相互转化的。

由此可以说，华夏族是由多元形成的共同体，而在它形成之后又是一千多枝的民族谱系。

蛮夷戎狄和华夏之间都是交错而生的连理枝。

这里边，不仅包括蒙古人种的各个分支，而 有西来的印欧人、阿拉伯人、尼格罗人，南来的马来人，等等。

中国文化西来说是不对的，但这并不排除中华民族中有西来的民族成份，中国文化中有外来的文化。

简言之，多元一体， 一干多枝，这就是中华民族形成和发展的规律。

多元一体是就华夏族的形成而言的，一干多枝指的是华夏族与其他民族的 关系。

所以，中华民族的各个民族可以统称为华族，而华族又是分为许多民族的。

至于华夏族是何时形成的，我认为应定在春秋战国时期。

因为到这时候才真正形成了与蛮夷戎狄有别的华夏民族共同体。

原来出自不同的所谓古帝王的氏族和部落到这时都合而 7为一了。

原始时代的氏族部落是有族姓的，所以有的人又称氏族为姓族。

这样的姓族在古代是屈指可数的，所以从族姓上很容易区分不同的氏族和部落。

由姓族繁衍为宗族，再用族姓就不行了，因为许多宗族都是出自同一姓族的。

为了区别不同的宗族，于是而有宗氏，即宗族的名称。

在通常的社会交往中，人 们是称氏不称姓的。

称氏不称姓，表明氏族部落制在逐渐消失。

不过，在追述宗族的渊源时，人们又把族姓提出来。这又表明，氏族部落制还没有完全消失。

进入春秋战国，人们以氏为姓，姓氏不分，宗族离散，再也找不到氏族部落的痕迹了，这就意味着华夏民族的形成。

当然，古老的族姓并没有完全消失，但它已不是氏族部落的专称，而是华夏族中的氏姓了 。

由多元而一体，就发生了祖宗牌位如何安排的问题。

开始人们是把华夏族的祖先并列提出来摆上祭坛的。

如太皋氏、少皋氏、共工氏、烈山氏、缙云氏、轩辕氏等等。

在阴阳五行学说问世之后，又从众多的祖宗中选出五位来为五帝。

五帝之说不 一：一种安排是太皋、少皋、黄帝、炎帝和颛顼。另一种安排是 黄帝、颛顼、帝喾、帝尧和帝舜。

由于前一种安排是多元的，缺 先后继承关系故此消亡；后一种安排是一脉相承的，所以保 留下来了。

但后一种安排也有问题，其他祖宗牌位往哪里摆 呢?

为此而有三皇，而三皇之说也是各不相同的。一说是天皇， 地皇和人皇，可是这三皇又是怎么生出来的呢?为此又请出一 位盘古来，是他开天辟地，让中华民族生下来的。

这类神话传 说，名目繁多，问题百出，难以尽述。

但其实质只有一个，即都是按照华夏族形成之后的民族共同体推衍出来的。

我们不能说这些神话传说全无根据，但其体系是由后人编制的。

要探讨华夏文明的起源问题，我们必须打破这种神话传说的体系，归纯返朴，还其本来面貌.这样，我们才能查明华夏文明的源头， 看它是怎样从多元演化成一体的。

对考古学也应这样说。我们不应按照后人编制的华夏文明起源的帝王世系来安排考古资料，而应按照考古资料的本来面貌看华夏文明是怎样从多元汇为一体的。

或者说，在后来 的华夏地区内，考古文化是怎样从多种文化系统汇合为一种文化的 我们相信，在马克思主义关于文明起源的理论指导下，将历史与考古互相参证与结合，就一定能够将华夏文明的起源与形成过程理出一个大致的线索。

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