锡剧珍珠塔电视剧版（青春版锡剧珍珠塔）

我和锡剧的接触，最早起于何时？

6月20日晚，坐在阔别已久的无锡大剧院歌剧厅，观赏着无锡市锡剧院演出的全本锡剧《珍珠塔》，我不自禁地漫溯于记忆的最深处。

那个时候，我应该还穿着开裆裤，父母工作很忙，常由祖母照顾。

我的祖母是一个戏迷，加入了一个草台班子，经常去乡间庙会演出。没有演出的日子，便常去锡惠公园，在阿炳墓后面一个绿树环绕的土台子上，与一帮老头老太唱念作打，闹个半日。

那时候的我，自然没有欣赏锡剧的能力，却又无其他事情可做，只好在土台子周围玩泥巴、数蚂蚁。时间久了，倒也对《双推磨》《珍珠塔》、大小王彬彬耳熟能详，偶尔还能依葫芦画瓢地唱上几段。

祖母对此十分高兴，时不时要拉着我到人前演唱。我自小性格腼腆，对此内心着实抗拒，却又无可奈何。

也许就是因为上述原因吧？在我人生中的很长一段时间，我对传统戏剧相当抗拒。上大学的时候，同宿舍的老咸极爱京剧，有事没事总要唱几嗓子。我当时的想法：这厮怎么和老头子似的？！

等到我对传统戏剧生出些许兴趣，已是很多年以后。那时候，白先勇先生正在着力复兴昆曲，排了一出青春版《牡丹亭》在全国巡演。我生性喜爱附庸风雅，这样的热闹自然不能不凑。

也许是年纪渐长，心境发生了变化，原本一听到咿咿呀呀就犯困的我，于这青春版《牡丹亭》中倒是咂摸出了些许味道。此后，对于传统戏剧的抗拒慢慢淡去，但也是昆曲看得多，其他戏曲看得少。

《珍珠塔》本就是锡剧经典剧目。可再经典的作品，倘若不符合时代的审美趣味，也会失去生命力。就如《西游记》，故事大家都知道，电视剧以及各种改编作品很多人都看过，但能耐着性子读完厚厚一本吴承恩原作的，恐怕并不多。

小小王彬彬

而无锡市锡剧院的这一版《珍珠塔》，好就好在充分借鉴了青春版《牡丹亭》的成功经验，用精心设计的舞美、极度契合角色的优秀演员，拉近了古典与当代的距离，给经典剧目注入了新的生命力。

于舞美而言，这一版《珍珠塔》的服化道非常精美，主要角色随场景转换及剧情发展备有多套戏服。且戏服制作精美，刺绣图案与场景、人物身份十分契合。比如陈培德这一角色的戏服，做寿、居家各不相同，让人印象深刻。

此外，这一版《珍珠塔》充分利用剧院舞台的大空间，根据剧情搭建不同场景，并运用现代技术，化抽象为形象。“许婚”那一场，九松亭后九株老松直干凌空；“劫塔”那一场，舞台上雪花纷纷，让方卿“一夜功夫大雪飘，黄州道上行人少。茫茫四野一片白，天寒地冻路难跑”的唱词与表演增加了许多生动形象与说服力。

尤其让我印象深刻的，是“见姑”、“羞姑”这两场的灯光设计。兰芸堂上，正中主座的灯光角度很巧妙，方朵花往那儿一坐，面部立刻多了许多阴影，为角色平添了几分面目可憎。

董旭红

至于本场演出的演员，自不用说，都是极其优秀的演员。

饰演方卿的王子瑜老师，是“彬彬腔”第三代嫡传，有“小小王彬彬”的美名，唱功、身段俱佳。

饰演陈翠娥的蔡瑜老师，是国家一级演员，锡剧“梅派”传人。“哭塔”中，蔡瑜老师的演唱声泪俱下催断人肠。“造信”中，蔡瑜老师的表演极其精彩地为观众展示了什么叫“一身演技全在眼”——美目流转之中，小儿女接到情郎书信时的娇羞、渴盼表现得淋漓尽致。

其余角色，如董旭红老师饰演的方朵花、潘华老师饰演的陈培德……性格鲜明，演得都十分出彩。

当然，锡剧作为地方戏剧，和昆曲相比，少了些文人戏的细腻婉转，词、曲要粗糙很多，但胜在节奏明快，更贴近民俗世情与民间的审美趣味。

潘华

以方朵花为例，这一角色的趋炎附势、虚荣市侩世所罕见，很难想象一个官宦世家真能培养出这么一个女儿。可是从当时的民俗世情出发，这个角色的行为逻辑却也不是没有几分道理。

她在众夫人面前炫耀方家的权势富贵，极尽夸张之能事，让我想起皇帝耕地用金锄头的民间想象；她将方家和陈家分得一清二楚，则符合“嫁出去的女儿泼出去的水”这样的旧时俗语；至于见到侄儿落魄，立刻翻脸，则让我想起了清代乾隆年间李百川的小说《绿野仙踪》第四回，冷如冰前往江西探望多年未见的姑母，姑父“周通见于冰丰神秀异，举止不凡，又见服饰甚盛，随从多人，倍加敬爱”。

商务印书馆出版的《绿野仙踪（精校百回批注）》中，时人有如下批语：

“与世接交，才貌固不可少，而服饰随从更是要紧。假若孑影孤形，衣服褴褛，任你怎般才貌，到亲戚家求人不厌恶足矣。敬固无望，这爱之一字，该从何处起。周通是富有余而学问不足之人，所见焉能脱俗。”

可见当时世情便是如此，方朵花如此嘴脸倒也不算没有根据。

蔡瑜

此外，方卿母子在方家倒台后寄身“坟堂”，又让我想起《红楼梦》第十三回“秦可卿死封龙禁尉 王熙凤协理宁国府”。

坟堂即古时富贵人家坟前的享殿。封建时代以孝治天下，一般来说官员获罪抄家，朝廷也不会挖其祖坟、绝其宗祀，凡祖坟所属的祭田、宗祠、享殿都会予以保留。

秦可卿死后托梦王熙凤：“目今祖茔虽四时祭祀，只是无一定的钱粮；第二，家塾虽立，无一定的供给。依我想来，如今盛时固不缺祭祀供给，但将来败落之时，此二项有何出处?莫若依我定见，趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄、房舍、地亩，以备祭祀、供给之费皆出自此处；将家塾亦设于此。合同族中长幼，大家定了则例，日后按房掌管这一年的地亩钱粮、祭祀供给之事。如此周流，又无争竞，也没有典卖诸弊。便是有罪，己物可以入官，这祭祀产业连官也不入的。便败落下来，子孙回家读书务农也有个退步，祭祀又可永继。”

方卿母子所以寄身坟堂，其来由也有其制度依据。

至于“羞姑”那一场戏，是全剧的高潮与结尾，更是集中体现了民间有恩报恩、有怨报怨的审美情趣与道德观念，而这其中也不乏深刻的生存智慧。

方卿“羞姑”，正在得意之时，母凭子贵的方母身着“诰命夫人”服色登场，将方卿一通臭骂，逼他向姑母磕头认错。这一段粗看有些狗尾续貂，却是题中应有之意。

民间戏剧在娱乐之外，历来承担着教化的职能。新科状元、七省巡按将自己的姑母兼岳母羞得无地自容，爽则爽矣，可日后家庭关系如何处理？更何况，朝廷以孝治天下，方朵花固然有错在先，但她毕竟是长辈，方卿如此羞姑不留半分情面，有违孝道。若没有方母及时站出来给双方一个台阶下，惹人非议在所难免。弄不好被人参上一本，还有可能褫夺官职。由此看来，最后这方母训子的戏码，也就值得再三思量了。