王志超金瓶梅里的梦（王志超金瓶梅里的梦）

《金瓶梅》里写梦的地方，不算太多，仅16次；加上一些似梦的幻觉描写，对人物作潜意识开掘处总约不过20次。其中，第六十二回梦最多，有6起；其次是七十九回，写了4次梦。

字数最多篇幅最长的梦，见一百回，吴月娘在永福寺做的梦，有955个字。最短的梦在六十二回，李瓶儿说，“那厮但合上眼，只在我眼前缠”，只12个字。二十九回西门庆病中梦见花子虚、武大讨债，也只14个字。

《红楼梦》里的梦，有32次，正好是《金瓶梅》的双倍；最长的梦在第五回，宝玉梦游太虚幻境，8300多个字，比吴月娘的最后一个梦长得多，那是理解书中人物（尤其是女性）命运之纲要。

吴月娘的长梦显示了西门家族气数的了结和人物的最后结局，也是全篇的一个虚幻的“句号”。

《红楼梦》中最短的梦是宝玉梦中听见秦可卿死讯，林黛玉梦中听见有人称薛宝钗为宝二奶奶，也都只十多个字，把个宝玉的怜香惜玉之情，黛玉的最重的心病写尽写绝。

可否从中看出这两部巨著间的关联？

《红楼梦》里的梦，量多，做梦的人广，内容也较泛，且有喜有悲；《金瓶梅》里的梦，量少，做梦的人较集中，内容也较狭窄，且有悲无喜。

《红》书里的梦精巧，细腻，充满了人情味；《金》书里的梦较为粗疏，人性的直露，尚未升华到“情境的工笔细描”，且多夹杂因果报应。

《红》书里的梦比《金》书里的梦重要得多，《石头记》“凡例”中脂砚斋根据书里宝玉做梦，梦中有曲名“红楼梦十二支”，认为“梦是其全部之名也。”

《金》书里的梦当然不是小说的“全部之名”；但也颇重要，与人物，与情节，与作者的主体意识都有关联。

《<金瓶梅><红楼梦>比较论稿》

不言而喻，写梦即写人。写梦，是一种展示人物命运的特殊手段。《金瓶梅》里梦的描写，与人物的命运紧密相联；很多梦都与主要人物之死有关，有的梦出现在人死之前，有的梦在人死之后出现。

这里，梦，是某种暗示，甚或是一种象征，且绝大多数是一种噩耗，一种衰败、陨落、消亡的“信息”，一声“丧钟”，一种人物命运的预示。譬如，六十二回西门庆和应伯爵同时梦见簪儿折了，“不想前边（李瓶儿）断了气”。

西门庆死之前，吴月娘也梦见“攧折碧玉簪”，“跌破菱花镜”……再如五十九回，李瓶儿梦见花子虚对她厉声斥骂之后，时三更三点；次日，官哥儿即断气身亡。

第一百回，吴月娘做完全书最长的梦之后，孝哥儿也出家了。在这里，梦几乎是一种“神谕”；带有原始部落对梦的理解的痕迹。

书中人物对梦的重视和虔诚，也是原始部落把梦视为神灵之谕的态度的某种延续。在这里，梦是可怕的，几乎是阴界神灵的召唤和灵魂的显现，生死攸关，直接成了人物运命中厄运到来的“先兆”。

亚里士多德认为“梦是一种延续到睡眠状态中的思想”。柏拉图也认为“梦是一种感情的产物”。梦，确是人物心态的曲折的、“非现实方式”的反映，写梦便是一种特殊的心理描写。

第九回，武松在武大灵前梦见武大，实际上是武松复仇心理的曲折表现；第十七回，李瓶儿梦幻中见西门庆到来，也是她爱慕、思念西门庆欲攀附西门庆的心理的写照；而李瓶儿常梦见花子虚，这是“做贼心虚”的心态的反映，一种违反了伦理道德规范而心有余悸，甚或胆颤心惊的情绪的再现。

书中的梦确是因人而异，各人的梦，都打上各个人物性格、思想、情感的烙印。真可以说是一人一梦，梦如其人。

不同的人做不同的梦（托不同的梦）；梦成了展示人物内心世界的重要方面和重要手段，甚至可以说是人物形象的重要部分，展示人物关系，构成作品人物形象体系的一种手段。

情节是人物性格发展史，是人物命运史，既然梦是塑造人物形象、表现人物命运的手段；那梦自然与情节也不无关系，甚至是情节发展的契机。

譬如武松梦见武大后，立即采取复仇的行动，引出了后来的诸多情节。李瓶儿的梦“催化”了她的死，也引发了不少场面、事件和细节。

春梅梦见潘金莲后，清明去永福寺为金莲祭坟，巧遇吴月娘和孟玉楼，带出了一番今非昔比的感慨，展现出了与前大不相同的人物关系。

吴月娘的最长的梦，点出了带有象征性的“孝哥出家”的人物命运的结局，并为全书作“结”。

可见，不少梦的描写并非可有可无的闲笔；它属于小说的“情节部分”；它使“现实”与作为现实的曲折反映的“虚幻”有机结合，使人的物质世界与精神世界有机结合。

梦属于人的精神世界，是一种非规律化的混乱的思维方式；但它写在小说里，也就成了物质世界和人的精神生活、人物关系的反映。这在《金瓶梅》里也是十分明显的。

崇祯本《金瓶梅》插图

若就与梦有关联的几个主要人物作具体分析，就更明白梦的描写对塑造艺术形象的重要作用了——

李瓶儿。这是小说中与梦关联最多的一位女主人公。

有人说，李瓶儿的性格前后不统一，其依据是，前部分李瓶儿泼辣刁悍，好色纵欲，私通西门庆，气死花子虚，嫁蒋竹山，不久，就又斥骂、赶走了他，这一切都表明她似乎是个很不正经很凶狠的女人；后部分却是慷慨大度，审慎小心，温良恭俭让，连西门庆都说她“性子极忍耐得”，俨然一个善良的女性。

其实，这正是人物性格非单一、复杂化的体现。在进入西门家族之前，李瓶儿不满于花子虚和蒋竹山，而倾心于西门庆，一旦嫁到西门家，如愿以偿，人物的环境变了，性格上有所变化，这是正常的，符合生活真实的，也正显示了人物性格的发展及其必然性，人在迥然不同的环境中有迥然不同的表现，这是普遍规律。

这可以用有关李瓶儿的两个梦加以形象化地注释：第十七回，李瓶儿在梦幻中见到西门庆到来，这是她爱慕、思念西门庆的心理的写照，甚至一连几次，任狐妖假名抵姓摄其精髓，若按正统伦理道德衡量，可谓荒淫之极。

可李瓶儿成了西门家族六娘之后，对西门庆却是百般温顺，体贴入微；死后她还托梦给西门庆说是花子虚在阴界告了一状，要西门庆防备。

梦中还说，“诚恐你早晚遭他毒手。”足见她对西门庆的深情厚义。她对官哥儿也充满了母爱。前者犹如“淫妇”“泼妇”，后者宛若贤妻良母，判若两样。

实质是不同环境所决定，针对不同人物所致，对西门庆有所好、有所爱，对花子虚、蒋竹山有所恶、有所恨。

相异中又有同一性，即对西门庆的爱恋、忠诚、温存。甚至，七十一回西门庆借住在何千户家，她还托梦给他，告诉他，她已寻了房儿，“咫尺不远，出此大街，迤东造釜巷中间便是”。足见她对西门庆的倾心，与过去，生前，在阳界并无二致。

李瓶儿的衣饰，生前世间和死后阴界也不同：第十五回，吴月娘等人到李瓶儿家观灯，“李瓶儿是沉香色遍地金比甲，头上珠翠盈堆，凤钗半卸，鬓后挑着许多各色笼儿”，犹如官宦人家的贵妇人；而李瓶儿托梦给西门庆时，梦中形象是“雾鬓云鬟，淡妆丽雅，素白旧衫罩雪体，淡黄软软，袜衬弓鞋，轻移莲步，立于月下”。

衣饰尽管不同，但对西门庆却十分专一，这些不同衣饰都是为西门庆而着而戴，所谓“女为悦己者容”，不可谓其性格前后不统一。

围绕李瓶儿，还有其他几个梦，如西门庆梦见东京翟亲家那里选了六根簪儿，内有一根 [石否]折了……这些梦都带有一定的预示性、象征性，暗示李瓶儿的命运和结局，也都显露了作者对她的一定的同情心。

六十二回，李瓶儿梦见花子虚拿刀弄杖，说他那里买了房子，叫李瓶儿去。李瓶儿又梦见花子虚领着两个人……“告准在阴司，决不容你”。

这些梦，一方面显示李瓶儿有愧于花子虚的心理和心有余悸、胆颤心惊的情绪；另方面也反映了一种冤怨相报、因果报应的意识。

六十二回里，还写了迎春丫头梦见李瓶儿“去也”，李瓶儿即断气身亡的情景。其中李瓶儿有句话：“嘱咐你们看家，我去也。”

这很容易使人想起《红楼梦》里秦可卿托给王熙风的那个梦，同样反映了一个善良温顺的女性，对自己投身并生活过的家族的关切，担忧和希望这个家族能保全实力、门第、荣耀的心愿。

只是贾家也罢，西门家也罢，显赫一时的家族都无可奈何地崩溃倒塌了。研究有关李瓶儿的梦，对认识、把握人物乃至整个人际关系、情节发展都很有意义。

《红楼梦》插图

潘金莲是另一位女主人公。可奇怪的是与梦幻最多的李瓶儿相反，生前，没做过一次梦，只在死后，托梦两次。

一次是托梦给刚从东京回山东清河县的陈经济，要他葬埋，免得日久暴露。可这个在她生前与她打得火热的小女婿，自身难保，未使金莲魂灵如愿。

另一次是托给守备府中的庞春梅，要春梅念母子之情，领埋其无人敢领埋的尸体。与李瓶儿死后的哀荣相比，潘金莲是够惨的了，死后竟一时无人安葬，应了她生前的话：“算的着命，算不着行……随他，明日街死街埋，路死路埋，倒在洋沟里就是棺材。”

李瓶儿虽说是“可惜一个美色佳人，都化作一场春梦”，但她病危时，死亡后，西门庆都不惜耗费重金，为之作佛事、道事，其丧事规模之大，时间之久，在全书中为最。而潘金莲却死无葬身之地；靠灵魂儿苦苦哀求，才由昔日女婢埋葬。

这既反映了作者对她的谴责、鞭笞，也包含着作者对她的同情、怜惜。潘金莲确是个既淫又乱之妇，而且这种淫乱还不限于单独的性本能的放肆渲泄，还带有强烈的攻击性的嫉妒本能，以致她因色、因争宠争霸而贻害他人；但是，这一切都含有明显的社会性，由社会及其环境、风气所造成。

一方面，她淫荡，毒辣，自私，凶险；另方面却又聪明、伶俐，多才多艺，而遭受种种不幸。

作者对其恼怒与同情，诅咒与怜惜，都集中反映在她所托的两个梦中。

拿潘金莲与李瓶儿相比较，无论是生前还是死后，尤其是李瓶儿进入西门府中之后。明显地表现了作者“褒李贬潘”（或作“扬瓶抑金”）的倾向。这怕也是潘金莲的“不幸”。

春梅也只做了一个梦，梦见潘金莲托她领埋，梦后担着风险为潘金莲领埋，安葬在永福寺内。她还对周守备假说做了个“梦”：“我梦见我娘向我哭泣说，养我一场，怎地不与他清明寒食烧纸儿，因此哭醒了。”以此为借口，清明去永福寺为潘金莲祭扫。

这一真一假的梦，都表示了春梅与金莲的缘份和情义。作者写春梅也并没有单一化，鞭挞之余仍有所同情，她毕竟是奴婢出身，西门大官人一倒，她便首当其冲被卖出门而前途渺茫。

作者还特别描绘了她与潘金莲的一番情义：蒙难时想着潘，得意时惦着潘；平日常以肺腑之言劝慰主娘；金莲落难，她又一直要设法搭救，以致金莲托梦后，她敢冒大不韪，领埋、祭奠潘金莲。

从一真一假的梦中，读者完全可以看得出，她是个知恩图报、珍重情义之人。南柯一梦，把一个复杂而有明显发展、变化过程的女主人公形象，勾划完整了。

《金瓶梅》连环画

西门庆的梦与“色”有关。最明显的是第七十一回，西门庆在何千户家梦见李瓶儿，且“梦中云雨”。李瓶儿原是托梦给西门庆，告诉他她已寻了房儿，不想西门庆却“供他（她）相偎相抱，上床云雨”，还“不胜美快之极。”

在西门庆身上，作者写尽了“戒淫”的意旨。除了“梦中云雨”而外，还写了西门庆因色而梦，因梦而病。

第七十九回，写西门庆从王六儿家中醉出，三更时分，阴云昏昏，打马过街之际，幻见一黑影子从桥底下钻了出来，受到了很大的惊吓；回家之后又去金莲房里过夜，然后得病。

这次梦幻受惊，正发生在他与王六儿和潘金莲两次性行为之间，正好说明他的“梦”与“色”的关联。同时，西门庆（连同李瓶儿）的梦与“财”也有关。西门庆娶李瓶儿，弄到一笔原属花子虚的财产。

李瓶儿常梦见花子虚来“缠”，而花子虚冤魂纠缠（梦）的具体内容是：花子虚在阴界告她，对她说：“你如何抵盗我财物与西门庆”（五十九回）。

尤其是西门庆得病之后（七十九回），在病中幻见花子虚、武大讨债。这里武大讨的是命债、风流债，花子虚讨的债还得加上“财物”债。

我们找遍全书也找不到武大索“财物”的梦，因武大本无财，西门庆奸娶潘金莲只是为了贪图享乐，羡慕她的美貌风流，为了“占有”这个尤物，他还倒贴了些银两。

这是西门庆与李瓶儿同西门庆与潘金莲的关系的很大差别。这种不同的人物关系也显现在梦中。

这种与“财”挂钩的梦，确是有独特性质的，或多或少反映了那个时期的人与人的关系的特质，资本主义萌芽时期人的金钱关系的印记，正因为“逐末营利”，“逐丰游食”成风，“末富居多，本富居少”，西门庆才会这样巧取豪夺，以致夺友妻，占友“财物”，朋友（花子虚）死后还来讨“债”。

西门庆的占有确实是财与色双重的、是“好货”与“好色”的结合；在他的淫乱生活中，充满了“铜臭气”。

这里的“梦”，对塑造西门庆这个荒淫无度、对女性占有欲特强的色魔形象，非正常化野蛮掠夺、积累的商人形象，起了深化作用。

他在财与色的占有上确是独特的，对后世是有影响的；这其中，梦的深化作用也值得借鉴。

在西门庆死之前，吴月娘做了个“大厦将倾”的梦。这个梦暗示西门庆即将死亡。而西门庆的死，其本身就带有某种象征性；它象征着西门家族从发迹到衰亡，是发迹的终点，衰败的起点。

这个对金钱、女色、权势的占有欲极端膨胀的恶魔的死，这种官、商、霸结合、新型的商业关系与传统的宗法权势，宗法思想相杂交的家庭的崩溃、瓦解，无论就小说史而言乃至社会史、文化史而言，其意义都是独特的。

这一方面说明当时的社会已经黑暗、腐败、没落到无可救药的地步，连宗法制度也受不住“好货”、“好欲”的冲击，直至崩溃。另一方面，其中也包括了这样一个内涵：新型暴发户商人的发迹，固然是对封建旧秩序及其人与人关系的冲击、挑战；

但同时，这种新型商业资本（萌芽）及其代表人物，在强大、顽固、僵化的封建势力面前，却是软弱无力的，它的发迹，也必须以一种“攀高枝”的手段，借助、依附、投靠封建势力（如韩道国送亲女给翟谦为妾），并为封建势力所强化，进一步转化为封建势力的代表（如西门庆也做了官）；

在封建势力的笼牢中，限制下，它发迹到一定程度，到达饱和点，也必然会“大厦倾”式地解体、消亡。

当然，正如恩格斯所说：“给现代资产阶级统治打下基础的人物，决不受资产阶级的限制。”西门庆这个形象也未受市民阶层的局限。

小说在描写这个形象时，对于他的“好货”，他的雄心勃勃，他的商业活动及其财富积累的特种手段，他在商业活动中所给予其他人物的同情、资助、支持，都作了如实的肯定性的描写。

五十六回作者直接说：“人生在世，荣华不能常守，有朝无常到来，凭你堆金积玉，出落空手归阴”。因此，西门庆仗义疏财，救人贫难。人人都是赞叹他的。如他对常时节的周济，对吴典恩的恩典。满足李智、黄四的要求。

《金瓶梅》连环画

西门庆说：“兀那东西（金钱），是好动不好静的，曾肯埋没在一处？”“积下财宝，极有罪的”（五十六回）。

这种富贵无常是典型的商人心理，商人价值观。但同时，作品又无情地揭示了以西门庆为代表的这一阶层人物的自私，贪婪，荒淫，邪恶；“超前”地揭露和批判了金钱关系的丑恶罪行和其所造成的种种悲剧；尤其是其本身在强大无比的封建势力面前，无法超越，无法摆脱的悲剧。而这一切，都在对西门庆的死以及他死前的种种恶梦的描写中得到深化。

罗丹说：“丑的也须创造”（《文艺论丛》第10辑第404页）。拿陈经济这个丑的形象的塑造及其梦来说，就显得比较“单一”了。

第九十三回，陈经济腊月打更，已经落难，但他仍然梦见当初在西门庆家的荣华富贵，如何与潘金莲勾搭，顽耍戏谑；一副荒淫无耻、轻薄浮滑的嘴脸。

西门庆死后，我们可以把陈经济看作是西门庆色情生涯的延续；但两厢对照却有许多不同处：西门庆的好色是他“财产”和“女性”占有欲的表现，目的是为了满足占有欲；陈经济却是一味好色，以本身享乐为目的。

西门庆在玩弄女性时表现出一种施虐的本能；而陈经济却带有一些“高就”的意味。西门庆对待被他勾引、蹂躏的女性是一种“俯视”的角度，而陈经济却是“仰视”角度。西门庆的性行为，在他看来是符合封建伦理纲常和商品经济萌芽时期的人与人的“交易”的；而陈经济却是违反封建宗法规范的。

西门庆对女性常常是恩赐式的玩弄；而陈经济却往往是偷香窃玉式的。正因为陈经济是一个痞子式的花花公子，所以才会在落难并无从摆脱困境时做了那么一个浮幻、荒唐的梦。

这个梦，既是他与潘金莲乱伦关系的终结，也为他后来与庞春梅的通奸淫乐，埋了伏笔。潘金莲生前与他打得那么火热，死后托梦于他，他却无从为小丈母娘情妇埋葬。这完全是个“小人”。

作者让他死于张胜刀下，又让他做了那么个梦，表明了作者对他的鄙视、厌恶和鞭笞。

这个形象连同其污秽之梦，概括了那个时代的肮脏、淫糜、畸形、变态的面貌，风气和把人变成魔的丑恶环境。

吴月娘的梦很符合她的主妇的身份；也与她的信仰、意识、情感相吻合。

七十九回吴月娘在家做了一个梦……月娘与金莲争夺一大红绒袍。这既反映了作品中矛盾冲突的重要方面——妻妾不和，也反映了作为家庭主妇吴月娘对西门庆偏爱潘金莲，恩宠李瓶儿的不满。潘金莲有美貌风流缠住西门庆，李瓶儿得子受尊；这两者的挑战，压力，迫使吴月娘也希望早生贵子，笼络住西门庆，保住主妇地位。但她的方式是焚香祈祷以及求仙药仙方（得胎）。

这与她笃信佛、道两教有关。正因为她是佛道两家的忠实信徒，她的有关梦的意识自然带有迷信因果色彩。

同一回，即西门庆病后死前，她请吴神仙圆梦：大厦将倾，红衣罩体，攧折碧玉簪，跌破菱花镜。在她看来，这是不祥之兆；果然不久西门庆病故。

《金瓶梅》插图

大树一倒，吴月娘无法支撑这个家族，于是，死的死，散的散，改嫁的改嫁，被卖的被卖，逐出家门的逐出家门，连她自身也无法立足——在永福寺又得一梦，即书中最长的一个梦，一灵真性同吴二舅等男女带珠宝前往济南投奔亲家云离守，在梦中险些受辱，经历了一场惊吓，于是“适间梦中都已省悟了”。

而所谓“省悟”，又引出了带有象征性的“孝哥出家”的人物命运的结局，为全书作“结”。在吴月娘的深层意识里，梦简直是因果报应，是神灵的谕示。

这种梦的观念带有某种正统性质，有一定的代表性，与作者的主体意识有相通之处。

笑笑生当然不可能预测，他的后世人们对梦会有那么多的理解和认识：譬如有人把梦看成是一种“病变”，一种“肉体内在障碍的表现”（印度盛行）；也有人视梦为“一种内在的对美与善的追求”（如歌德）；更有人视梦为一种“灵感的、创造力的启示”，甚至直接把梦看成是又一种思维方式，是在无意识状态下进行的思考，有时能解决人在非梦状态下无法解决的难题。

也有人相信“梦是生活的预演”（如阿德勒），用来“断定生命的欲望”（如赫尔尼）。

弗洛伊德则坚持说梦为“愿望的达成”，哈特曼认为人可借“梦”而追溯出自我的另一领域——潜意识……笑笑生只能以其对现实生活的态度和选择来反映梦，以其当时不可能没有的佛（道）教的观念来写梦。

人类对梦的认识和看法一直是相互矛盾的；其中唯物的也好，唯心的也好，也都有它各自相通之处。

纵观《金瓶梅》全书所有关于梦的描写，不难体会出笑笑生对梦的认识也有双重性：作者书中所写之梦，一方面带有迷信、神谕，因果轮回的色彩，另一方面作者又把梦写成人物思念已极所致。这两种梦的描写体现了作者的两种梦的意识和观念。

一方面承认日有所思，夜有所梦；在七十九回里，作者明白地写道：“自古梦是心头想”。

另方面，书中的梦，也是作者人生如梦的消极心态和因果报应观念的体现。作者在七十四回里写吴月娘听黄氏卷时，说“功名盖世，无非大梦一场，富贵惊人，难免无常二字。”

吴月娘最后一梦之结果是有所“明悟”，“明悟”结果是孝哥儿出家。从全书看，正如有关“色”“性”的观念（有关描写所体现）是矛盾的一样，小说中有关梦的描写所体现的梦的观念也是相矛盾的：

一方面透露出梦是现实生活的反映，另方面又强调梦即“空”，最后终究皈依佛门。这也是书中的梦的最后的归宿。就梦与色而言，或色中有梦，梦中有色；或因色而梦；或色就是梦。

书中色梦相浸的种种描写，也是一种戒淫警世思想的表现。尤其是六十一回“四梦八空”的描写：“思多也是个空，情多也是个空，都做了南柯梦；思量他也是空，埋怨他也是空，都做了巫山梦；亏心也是空，痴心也是空，都做了蝴蝶梦；得便宜也是空，失便宜也是空，都做了阳台梦。”

在这里，色是空，色如梦，空即梦，梦即空；色、空、梦三意一体，道出了有关梦的深层意识，也暗示出全书一重要立意：色如梦，梦即空。

这代表着许多“艳文学”的同一的思维模式：色—梦—空。主人公贪色纵欲，后均有所“明悟”乃至“大彻大悟”，最后堕入空门。这正好又回应了佛家以色戒色的彻底的辩证法。

作者的有关梦的观念（及描写）上的矛盾，实质上也是“天地之间，以好生为本”、生而有性，与人生“无非大梦一场”归于佛道的矛盾，以及“人欲横流”与“四大皆空”的矛盾，在“梦”上的反映。

这种矛盾明显地反映了作者主体意识、世界观和人生观的局限与不统一。然而，无论从作者主体意识还是小说的客观效果，从情节特别是结局来看，在这两种有关梦的观念中，“人生如梦”和因果报应观念（及其表现）还是占了上风。

影松轩本

文章作者单位：无锡市文化局

本文获授权刊发，原文刊于《金瓶梅研究》第三辑，1992，江苏古籍出版社出版。转发请注明。

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