孔子57句至理名言（从舍我其谁到唯我独尊）

#为什么说历史是面镜子##孟子#

圣人都是自恋狂吗？

近日读《孟子》，读到孟子离开齐国返回家乡邹国。在路上，他的弟子充虞问，老师为什么不太高兴？孟子说是为天下忧虑，“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”

亚圣这口气也太大了吧。转念一想，口气大的也不只孟子，另外还有两位圣人也说过类似的话。一位是孔子，他曾说过，“天生德于予”，“文王既没，文不在兹乎？”另一位是古印度的圣人释迦牟尼，他曾说过，“天上地下，唯我独尊！”

有趣有趣。说大话的人很多，但世间还没有谁的大话能大过这三位圣人的。按理说，圣人的道德境界那么高，应该虚怀若谷，谦卑守拙，为何这几句话说得如此不客气呢？

以此为线索，来看一看这三位2500多年前的圣人，是否可以跨越时空，进行一次思想的碰撞，拼接出不一样的智慧路线图。

孟子：当今之世，舍我其谁？

孟子离开齐国的时候，齐国一些学者对他表示质疑。有一个名叫尹士的人，在公开场合说：如果孟子看不出来齐宣王不是行王道的料，那就是你没有智慧；如果明知道他没有那个天命，却还要来齐国谋职，那就是你追求俸禄。

又说，“千里而见王，不遇故去。三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦。”不远千里来见齐王，没有受到重用就离开，尚可理解。但是孟子在昼邑停留了三天才走，为什么这样恋恋不舍呢？尹士对这一点也很不理解。

高子是尹士的朋友，又是孟子的弟子，他把尹士的话转告了孟子。孟子说，尹士怎么能理解我呢？我离开齐国，是万般无奈的。在昼邑停留三天，我还觉得时间太短了呢。我多么希望齐王能够幡然醒悟，回心转意，能够启用我来助他行仁政啊。

就算出了齐国边境，我仍然盼望着齐王能派人来把我追回去。可是，最终无人来追。直到此时，我才真的决定离开。

即使如此，难道我已经弃绝了齐王吗？不！齐王如果用我治国，岂止是齐国百姓安定，全天下的百姓都能得以安定。齐王或许会改变态度，我天天盼望着呢。

我哪像那种心胸狭窄的士人，向君王进谏不被采纳，就生气了，把愤愤不平表现在脸上。离开时一定表现出一刻也不想停留，整日赶路，直到天黑才肯投宿。

尹士听到孟子的话，非常惭愧地说：“我真是个小人啊。”

一路之上，孟子显得忧心忡忡。弟子充虞问道，“您以前说过，‘君子不怨天，不尤人’，如今为何这么不高兴？”

孟子说：天下每隔五百年左右，必有一个能行王道的领袖，同时必有一干贤人辅佐他成就王业。

“夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”不知天意是否要平治天下，如果要平治天下，一定是由我来执行。因为，如今这个乱世，虽然思想文化异常繁荣，各家学说争奇斗艳，但是真正懂得先王之道的人，也只有我了。难道还有第二个吗？

孟子说的是一个事实。战国时代，诸子学说，百家争鸣，学术非常繁荣。但是，最终法家用世，暴秦一统天下。汉以后的两千多年，中国封建王朝虽然表面上推崇儒家的仁政，而内里却是法家政治，无比黑暗。

儒家退出政治舞台，却在民间得到发扬，塑造了和谐稳定的民间社会。一任上层法家政治多么血腥残酷，而民间始终温情脉脉，充满人情味儿。

孔子：文王既没，文不在兹乎？

孔子一般情况下都很谦虚，比如他说，“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”可见孔子并不愿自居为圣人，也不愿说自己具备了“仁”的境界。

但是，在孔子面临危险的时候，他的自信心就来了。

有一次，孔子和弟子们经过卫国的边境小城匡地，被匡人误以为是阳虎，把他们给拦住了。

阳虎是鲁国的权臣，以前也来过匡地，对匡人非常无理，匡人痛恨他。孔子跟阳虎的相貌有点相似，都是九尺的身高，非常魁梧，长得有点丑。另外还有个关键因素，就是驾车的是同一人——樊迟。上次阳虎来，就是樊迟驾车。这次孔子来，又是樊迟驾车。

匡人一看，好啊，阳虎又来了。马上报告给匡地的邑宰，邑宰就派兵，把孔子一行人给围住了。也不听解释，就要开打。

孔子说，“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

意思是“文王已经去世了，道统不是由我来承担吗？如果上天要中断道统，我也不会有机会闻道啊；如果上天不要中断道统，匡人能把我怎么样呢？”

这可是面临生命危险的时候，孔子还想依靠上天，管用吗？子路的暴脾气上来了，怒发冲冠，手持一杆长戟，就要去跟人家拼命。

孔子说咱们出来是传道的，是传播文化的，不是打仗的。既然传道，就要用咱们的方式。你子路不是好勇吗？你不是不怕死吗？既然不怕死，那就先安静下来。你来弹琴，我来给你和一曲。

子路弹琴的技艺还是不错的。他就静下来，跟老师一起弹琴。师徒二人弹了一首乐曲，弹了三遍。匡人听到了，琴声非常宁静，没有任何不安。历史记载，曲子弹完之后，匡人的包围圈就后撤了。

然后孔子派人请来卫国的一位大夫，向匡人担保，说这是孔子不是阳虎。事情圆满解决。

为什么琴声有这么大的力量，可以化解一场迫在眉睫的杀戮。儒者认为，这是道的力量。当时匡人的士兵也知道，这帮人看起来都很勇武，子路、公良孺等弟子都是武艺高强之人，肯定要有一场恶战。

可是没想到，那么勇武的人，却放下了兵器，坐地上弹琴，而且弹得这么好，这么平静，没有一丝慌乱。这种平静，反而产生了一种强大的威慑力量。

在琴声背后，正是孔子“斯文在兹”的坚定和自信。此外，孔子在面对宋国司马桓魋的威胁时，还说过一句话，“天生德于予，桓魋其如予何？”意思是，天赋予我道德使命，桓魋又怎能改变我的志向呢？

孔子的天命观，经常被误解为迷信。大概上天会派天兵天将来帮他吧，就像《出埃及记》中，先知摩西带领希伯莱人逃离埃及时，神可以让红河水分开那样吗？

当然不是。孔子之所以那么自信、坚定、坦然、从容，是因为他心中有道。天赋予我光明的德性干什么呢？是要行道的。这是天命。我的志向就是接受这个天命，行道于天下。桓魋能改变我的志向吗？不能。他再有势力，用暴力的手段来阻止我，也不能改变我的志向。

释迦牟尼：天上地下，唯我独尊！

佛家主张众生平等，为何佛教的创始人释迦牟尼，却说出“天上地下，唯我独尊”这等狂妄的话呢？

首先，这句话未必是佛祖释尊说的。它未见诸佛学经典，而是出自《大唐西域记》和《敦煌变文集·太子成道经》，这两部书都是唐人编著，前者为玄奘大师的游记，后者是唐代说唱文学作品集。

根据这两部书的记载，释尊（乔达摩·悉达多王子）诞生时，向西北东南四方各行七步，每一步都踩出一朵莲花，最后右手指天，左手指地，唱诵一个偈句：“天上地下，唯我独尊！今兹而往，生分已尽。”

这大概是一种神话，用来神化佛祖。就像中国民间神化孔子的出生一样，有凤凰来仪，有麒麟送玉，玉上还刻着字：奎星下凡，振兴于周。甚至还有神人现身云端，诵曰：“天感生圣人，故降以和乐。”随即天地之间八音合鸣，仙乐阵阵。

这类神迹，只当作一种美好的想象就罢了，不必当真。所以，释迦牟尼有没有说过“唯我独尊”这句话，无法确定。如果真的说过，也应该是他在菩提树下证悟佛法之后说的。那一天，相当于他生命的重生。

这句话，当然不是他因为证悟佛法而妄自尊大，而是他对佛性的感悟。每个人心中都有佛性，那才是真“我”。可以领悟这个真“我”，你就是佛。

真“我”无执念，没有恐惧，也没有颠倒梦想。领悟了真“我”，才能看到这个世界的实相，才能摆脱焦虑和痛苦，甚至超越阴阳，了脱生死。不受任何力量的牵绊和压迫，不怕任何暴力和强权，成为一个真正自由自在的、顶天立地的人。

所以，释迦牟尼将自己的感悟告诉世人，“天上地下，唯我独尊”，这是众生平等的根据。只要明白了这个道理，你就能获得尊严和喜乐。

写在最后

从孔子说的“天生德于予”、“文不在兹乎”，到孟子说的“舍我其谁”，以及释尊说的“唯我独尊”，他们的共同点在于“救世”的情怀与担当。

常有人说佛家是大道，儒家是小道。但是真正的修行人说过，如果深入学习儒学与佛学（不是佛教），便会发现，都是至道妙法，都可以让人进入圣贤境界。因为“道”，只有一个，只是方法路径不同而已。

孟子、孔子和释尊都说了一个“我”字，这是最重要的线索。

表面上看，孟子和孔子说的是现实的我，释尊说的是本真的我。但是，孟子将“我”与王道相贯，孔子将“我（予、兹）”与明德相连。明德，便是真我。没有明德，便无以行王道。

所谓王道，就是建立一个众生平等的社会，让每个人都活得有尊严，没有焦虑和恐惧，不畏强权和暴政，活成一个顶天立地、“唯我独尊”的人。

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