关于紫禁城的对联,紫禁城名胜楹联赏析

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关于紫禁城的对联,紫禁城名胜楹联赏析

关于紫禁城的对联,紫禁城名胜楹联赏析

紫禁城楹联赏析

韩崇文

紫禁城(今北京故宫),是明清两代的皇宫。它始建于明代永乐四年(1406年),建成于永乐十八年,有明、清的二十五代皇帝在这里居住,实行对全国的最高统治。紫禁城的楹联很多,遍布各大宫殿,楼、阁、轩、亭之中。见于记载的,最早的是1628年崇祯皇帝所书乾清宫楹联:“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中”。此后,基本上是清代的楹联。按其悬挂形式分为抱柱楹联,(包括云龙金联),多挂在外檐拄上;挂屏楹联和一般楹联,多挂在内檐拄上。抱柱楹联多为黑漆,四周边框上加金漆回文。皇极殿抱柱楹联,则为金漆云龙浮雕边框(每联十一龙,内侧六龙,外侧五龙),扫青联面,金漆文字。所谓挂屏楹联,是把楹联作成挂屏的形式。一般楹联,四周设边框,以锦、绫等装裱。联面上裱纸,墨书黑字于其上。也有一些特制的楹联。漱芳斋小戏台两侧楹联竟是两张古琴,琴上黑漆,金轸,雕绿字,造形别致。倦勤斋小戏台的楹联漆成竹色,黑墨书字,别有韵味。养心殿后外两侧一对大钟,门上用玉石琢成字句,很是特殊。现存紫禁城楹联,乾隆时为一高峰,三大殿、交泰殿等处,均出自当时御笔;光绪时为又一高峰,养心殿、皇极殿的楹联多出自光绪帝、慈禧太后和大臣之手。慈禧太后书画代笔人为云南昆明人缪嘉惠。本文所赏析的楹联,主要是紫禁城开放的观众能看到的楹联。这些楹联数量之多,制作之精美,堪称一绝。由于是中央集权之地,其楹联自有其特色,现赏析如下:

一, 敬天爱民,勤政亲贤

太和殿内江山万代升转云龙金柱北柱上楹联:

帝命式于九围,兹惟艰哉,奈何弗敬;

天心佑夫一德,永言保之,遹求厥宁

此联出自乾隆御笔,“帝命式于九围”,见于《诗经·商颂·长发》,上帝命汤做九州的典范,即统治九州。“兹惟艰哉”,见于《尚书·伊训》,商汤敬天爱民,成为天子,自立之艰。“弗敬”,见于《礼记·哀公问》,“弗爱不亲,弗敬不正”,敬,恭敬。“天心佑夫一德”,见于《尚书·咸有一德》“惟尹恭暨汤,咸有一德,克享天心,受天明命。”“永言保之”,见于〈诗经·周颂·载见》,“永言保之,思皇多祜”。遹,音yù,语助词。此联说,皇天上帝任命天子统治天下,是一件艰难的事,怎能不敬;天地之心眷顾精一的美德,永远保佑,天下太平。

中和殿宝座两侧楹联

时乘六龙以御天,所其无逸;

用数五福而锡极,彰厥有常。

为乾隆皇帝御笔,“时乘六龙以御天”语见《周易·乾》:“大明终始,六位时成,时乘六龙以御天”,六位,上下四方之位。“所其无逸”,出自《尚书·无逸》“君子所其无逸”。言君子一心修养道德,不贪图享乐。“用数五福而锡极”,化用重组《上书·洪范》中的语句。“敛时五福,用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极,锡汝保极”。“彰厥有常”,语出《尚书·皋陶谟》:“宽而栗,柔而立,愿而恭,乱而敬,扰而毅,直而温,简而廉,刚而塞,强而义,彰厥有常,吉哉/”此联说,太阳驾六龙在天空中运行,自强不息;人君布五福而获得人民的拥护,一定要明确这一规律。

保和殿宝座两侧金柱上的楹联

祖训昭垂,我后嗣子孙尚克钦承有永;

天心降鉴,惟万方臣庶当思容保无疆。

为乾隆皇帝御笔,上联“克钦承”,语出《尚书·说命。“惟说式克钦承”。下联“天心”,出自〈尚书·咸有一德〉。此联说,祖训昭然垂后世,后代子孙应该敬承祖命,传之永远。上天明察如镜,臣民要常常想到这一点以保无疆。

太和殿,中和殿,保和殿,称为三大殿。这些殿为皇帝理政的场所,这里的楹联,毫无例外地要宣扬统治者的思想理念。清朝的祖训,主要有敬天爱民,勤政亲贤。楹联从《尚书》〈诗经〉〈周易〉等书中,采取集句或化用的办法,表达统治者的意愿。在封建社会,虽然提出了爱民的口号,在一定意义上,对人民是有利的。但是,楹联中所表达的一切,都是为其统治服务的。

二, 修身养性,仪表天下

乾清宫正殿御座两侧楹柱上的楹联

表正万邦,慎厥身修思永;

弘敷五典,无轻民事惟难。

“表正万邦”,语出《尚书·仲虺之诰》;“有夏昏德,民坠涂炭。天乃锡王勇智,表正万方,缵禺旧服”;“慎厥身修思永”,语出《尚书·皋陶谟》;“弘敷五典”,语出《尚书·君牙》;“无轻民事惟难”,语出《尚书·太甲下》。此联为集句联。说要仪表天下,法正万方,就要慎修其身,思长久之道;向人民弘扬五常之道,不要轻视人民作事之艰难。

乾清宫正殿北楹柱楹联

克宽克仁,皇建其有极;

惟精惟一,道积于厥躬。

此联语句,也是出于上述经书之中,意为皇帝要能宽能仁,为万民树立最高准则,精粹纯一,完美道德会积君主自身。

养心殿后殿次东门内楹联

修身先谨懔幽独;

读书在培养本源。

上联是取用《礼记·大学》中的经意拟写的。讲检验修身的水平,首先是幽独;下联是取用朱熹诗意为之。讲读书,可以修身,齐家,治国,平天下,是培养本源。清朝皇帝特别注重修身,最根本的目的,当然还是为了巩固其统治地位。

三, 崇尚日月,正大光明

明清两代皇帝,接受汉族传统文化和西藏藏传佛教文化,崇尚日月,崇尚光明。《周易·离》:“日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成天下”,《周易·大壮》“正大,而天地之情可见矣”。从紫禁城宫殿、牌匾,楹联的内容上,就可以看出来。

仁德大隆匾前楹联

日之升,月之恒,八表同登仁寿域;

天所覆,地所载,万年常巩海山图。

《诗经·小雅·天保》:“如月之恒,如日之升,如南山之寿,不骞不崩,如松柏之茂”。“八表”,八方边远之地。《礼记·中庸》:“是以声名洋溢于中国,施及蛮貊。舟车所至,人力所通;天之所覆,地之所栽;日月所照,霜露所坠——凡有血气者,莫不尊亲,故曰配天”。此联即化用上述语句而成。为光绪帝所书。

体和殿前檐柱楹联

九有庆光华,日月所照;

三无昭怙冒,天地同意。

“九有”,即九州。“三无”,《礼记·孔子闲居》:“天无私覆,地无私载,日月无私照”。普天之下,庆祝光明,是因为日月照临的原故;三无私治国,符合天地心意。

太极殿后檐柱楹联

昭明三光,清和六合;

经营万亿,作成四时。

《尚书·尧典》:“百姓昭明,协和万邦”。《诗经·小雅·谷风·北山》:“旅力方刚,经营四方”。三光,指日,月,星。六合,指天下。

上述三联,都表达了对日月的崇尚,对光明的崇拜。正大光明,是清朝皇帝的祖训之一。

四, 皇家祈福,金萱并茂

坤宁宫是清朝正宫皇后的正寝,这里的楹联和三大殿的楹联有很大的不同。联语舒缓,温馨。

坤宁宫洞房东门两侧楹联

天惟纯佑命,俾尔戬谷,百禄是荷;

民共勅懋和,绥以多福,万寿无疆。

上天保佑那些道德纯粹的人,使他有福有禄;人民服从有道明君,祝他万寿无疆。

坤宁宫洞房北壁坐床楹联

祖武其绳,五福堂同五代;

天颜有喜,三阶祝并三多。

乾隆晚年,五代同堂。

坤宁宫洞房喜床内楹联

宝瓞长绵,八极人天欢喜;

金萱并茂,九霄日月光华。

祈福儿孙昌盛。上述东门两侧楹联制作很特别,其核心大红纸印金龙,字为墨书,红联之外,与墙板相结合,又形成长联的边框。与常见楹联不同的是,它的边是白纸的,白纸之外再加紫、红边条,边条之外为黑框。楹联尚白,是清宫特有的,每到春节,各门张挂春联,全是白联黑字。

五, 传统文化,受用终身

清朝皇帝,由于受汉文化的熏陶,特别热爱传统文化。在紫禁城的楹联中,有关藏书、读书及文化方面的楹联很多。文渊阁是清朝专为贮,《四库全书》《古今图书集成》所建。

文渊阁内楹联

壁府古含今,藉以学资主敬;

纶扉名符实,讵惟目仿崇文。

书架上图书蕴古含今,借学术融洽君臣关系,内阁学士名副其实,哪里是崇文的形式主义。

奉三无私匾下楹联

二典三谟,法尧舜之道;

五风十雨,协天地之心。

二典指《尚书》中《尧典》《舜典》。三谟指《尚书》中《大禹谟》《皋陶谟》《文王谟》。上述“典”“谟”,泛指上古尧舜禺等帝王的经典。此联是为皇帝自勉的。

降雪轩正堂楹联

东壁焕图书,琳琅满目;

西清瞻典册,经纬从心。

从这些楹联中,可以看到清朝皇帝对藏书的重视,他们不但书读的多,联撰的精,字写的好,传统文化根底深厚,受用终身。

六, 皇帝不同,楹联迥异

清朝皇帝虽然都爱楹联,但是由于其学养不同,性格不同,所撰楹联差别很大。

康熙皇帝楹联虽然不多,却反映了他宽厚、温和的性格。如乾清宫正殿御座两侧楹柱上的楹联

表正万邦,慎厥身修思永;

弘敷五典,无轻民事惟难。

雍正皇帝性格刚毅、决断,他所撰的勤政亲贤匾下楹联是:

惟以一人治天下;

岂为天下奉一人。

乾隆皇帝有汉族士大夫气质,他所撰三希堂楹联是:

怀抱观古今;

深心托豪素。

咸丰御笔联较为少见。由他书写的体元殿前抱柱楹联

自强不息以希天;

逊志好学以希圣。

光绪皇帝由于环境所致,拘谨、慎重,所书养心殿前殿东次间北室楹联

昕宵勿怠思乎顺;

出入无愆慎厥修。

慈禧太后权欲膨胀,在储秀宫书写了大量楹联,成为紫禁城匾联最多的地方。有些词语,内容是皇帝用的,她拿来使用。如,体和殿西配殿檐柱楹联

天杯献寿齐南岳;

圣藻光辉动北辰。

紫禁城虽然不大,却是个小社会。是大社会的缩影。且是宝塔尖上,上层社会。紫禁城楹联,当然也是重要的历史文化资料,书法作品,珍贵的艺术品。许多内容虽然是为统治者服务的。却反映出当时的社会现实。我们应取其精华,去其糟粕,扬长避短,古为今用,为宏扬祖国的国粹——楹联事业而努力。

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