如何理解形而上学唯物主义（从唯物主义出发）

大千世界现量境界

一、什么是现量。

我们要从“比量”境界中得知“现量”境界，这个很难，说出来的“现量”境界已经落入“比量”境界中去了.

“现量”境界,比如说“众生平等”这个观点，这是站在佛的立场说的，但是佛也是人，也是一个立场，既然如此凭什么佛说的就高人一等呢?

因此“现量”境界不是可说的境界，一说就不究竟了，一说就是“比量”境界，充其量佛说出的这个“比量”比一般人的“比量”高那么一点点，因为他不是为了自身的利益，而是站在大众的利益上说的。但是不管怎样，还是“比量”境界。

既然不能说，那就不要说了。更不要故弄玄虚了。

二、从逻辑的角度试探“现量”境界。

既然不能直接说“现量”，那就间接说，从辩论的角度说，一直辩论到“现量”的境界中，辩论到无言的境界中，辩论到不能再辩论的程度，到时感受一下“现量”境界。

辩则明，明则通，通乃久

三、凡甲与圣乙的辩论。

凡甲：人是利益的，每个人都有自己的利益，会维护自己的利益，有自己的立场，自己的见解和思想。

圣乙：这个不一定，圣人就没有立场，从不为自己考虑，像水，水善利万物而不争，故几于道。

凡甲：在我看来所谓圣人是不存在的，不为自己考虑的人，在我看来不是傻子就是疯子，他们处在“非量”的境界中，他们的所做所想和常人不一样，他们的想法是乱想瞎想，他们的做法是不值得提倡的。如果都那样，社会就停止发展了。

圣乙：你说的这种情况是存在的，“非量”境界中的人是有的，他们与你的境界相差甚远，如果说你们是大人的境界，那他们就是小孩的境界，但是圣人的境界是有的，你没有体悟到，不等于就没有，等你体悟到了圣人的“现量”境界，就会明白它和“非量”的境界相去甚远，它比你现在所处的“比量”境界还要高。

凡甲：那什么是“比量”境界呢？

圣乙：从你一开始说的见解就可以知道你处在“比量”境界中，“比”就是比较，有差别，有分别，说出来的道理都有道理，这些道理是相对的道理，不是绝对的道理，自然是公说公有理，婆说婆有理，他们的理，出离他们的立场就不对了。

凡甲：那任何道理都是相对的，没有绝对的，任何人的利益都是合理的，都是相对的，没有谁的利益是绝对的，没有谁的利益天生是绝对合法的。这个道理总该对吧，明白了这个道理是不是就可以坦然面对人们的争辩、争吵、争斗，是不是就意味着进入到更到一层的“现量”境界呢？

圣乙：明白了“真理都是相对的，没有绝对的”这个道理是很难得的，但是还是处在“比量”的境界中，它会加强你为了自身的利益而争斗，因为你觉得这样做于你自己是合理的。

凡甲：如此说来“真理都是相对的，没有绝对的”这个论点虽然是正确的，但不是绝对正确的，因为它是在“比量”的境界是正确的，你告诉我这个论点的漏洞，让我出离“比量”境界，到更高的境界中去。

圣乙：有这种想法是好的，这种想法是极其珍贵的，大部分人没有这种想法而乐于在“比量”境界中深陷，我现在为像你这样的人指出“比量”境界中人的逻辑漏洞，然后从这个漏洞逃离出来，到更高层的境界中去。

更高层境界的意象

凡甲：愿闻其详。

圣乙：“比量”境界的逻辑是“真理都是相对的，没有绝对的”。是不是？

凡甲：是的。

圣乙：既然都是相对的，没有绝对的，那“都是相对的”这个论点是不是绝对的？

凡甲：那论点修正成“真理都是相对的，这个相对的是唯一的绝对的”，也就是说每个人都是利益的，立场的，有观点的，这一点是绝对的，而且是唯一绝对的。

圣乙：你的意思是不是可以这样来理解——每个人都有他存在的理由，理由和理由没有对与错，人们都是从自身出发，得出各自的道理，这些道理是以自身为条件的，只要这些条件变了，道理就变了，婆说婆的理，把婆自身的条件变了，变成公的条件，就变成公的理了，这些许多理，许多立场都是可以变化的，都是随着条件变化的，有没有随条件不变化的道理呢？绝对的道理呢？

凡甲：让我想想，有一个——这个随条件变化而变化道理本身是恒定的，而且除此之外，再也没有恒常的道理，简而言之就是，唯一的不变是变。

圣乙：那你这个“不变”还变吗？

凡甲：这个……

沉思中

圣乙：怎么了？

凡甲：这个不能说了，一说就错了，请明示。

圣乙：那我问你，这个“不变”是从哪里来的呢？

凡甲：是从万物的道理，从众生的“比量”境界中总结出来的，也就是说万物、众生之中都含有“不变”的性质，这个“不变”性质的内容是“变”。

圣乙：既然这个“不变”是从万物、众生而来，那这个“不变”又要到哪里去呢？

凡甲：还要回到“万物、众生”去，可是一回去，这个“不变”就又变了。那就不能回去了，因为没有立足之地了，存在的都是变化的，我的这个“不变”该在哪放呢？难道放在“不存在”里吗？

圣乙：这个就是问题的关键，把这个“不变”放在“不存在”里，放在“空”中，放在“无”中，你得把你的思想观念空掉，然后再观察你自己的意识，这就是你意识的本来面目，不垢不净，你的这个意识此时就是恒定的状态，“不变”的状态，那再回过头来看这句话“唯一的不变是变”，这句话有漏吗？

凡甲：把我的这个“不变”的意识本身漏掉了，换句话说把“我”给漏掉了。

圣乙：既然现在“空”了，那现在就可以如实观照了，看芸芸众生各自利益、立场、观点，支撑这些所有的条件是什么，只要改变这些条件就能改变他们的一切，包括思想、命运。如果“空”了，就没有造成“实”的条件，也就无从被改变了，那就是得道者，恒常者。

凡甲：可我现在空了，又该如何如实观照呢？

圣乙：你那个不叫“空”，你那个是大脑停止思考了。“空”中有“万有”，真到了“空”，那个意识就像“镜子”一样，照见什么就是什么，看什么都能看见的清清楚楚，见相非相，即见如来。看到现象，见到本质。不会再去问“如何观照”了。

凡甲：可我见到了这个又能怎么样呢？

圣乙：见到了这个，你就不再持有自己的见解和别人碰撞，因为你已经没有自己的偏见了，你就会听取别人的意见，和别人心灵相同，明白他的意见背后的原因和条件，你可以去改变他的这个条件，然后改变他的偏见和认识。可以治家、治国、平天下。可以脱离“比量”境界，到达“现量”境界，无为无不为。不妄为，若为，就一定成。

马到成功

凡甲：刚才那个“不变”怎么就放不回去呢？为什么一放回去就成为“变”呢？

圣乙：因为你还没有“空”，你放回去又放到“比量”境界中去了，“比量”境界的事物全部是“变”，你一旦“空”了，就拥有了“万有”，然后再回到众生里，你看到的不仅是现象界的“变”，还可以看到现象后面的“不变”。一开始的“不变”就是从这个“不变”中产生出来的，如果不加强认识，不抓住这个“不变”而去认清它，它就会极易溜掉，重新掉到现象界里，重新落到“比量”的境界中。

凡甲：“空”和“有”到底是怎么回事呢？他们是什么关系呢？

圣乙：“有”在这里可以理解为众生的“比量”境界，它的现象界的性质是“变”，一切皆变，但是“有”中含“无”，这个“无”在这里指的就是“比量”境界中本质界的性质——“不变”，也就是现象界的性质(“变”)的性质(“不变”)，将这个“不变”的性质抓住，体悟它，就明白了“无”，明白了“无”就明白了“万有”，因为“无”中有“万有”。普通人抓不住“有”中之“无”，一旦抓住，又放开手，重新掉进了“有”。难就难在“无”确实不好抓，因为“无”表面看，啥也没有，但是它确实是存在的。《道德经》有言：视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

有无相生

凡甲：我可不可以这样来理解“现量”境界，观察事物或者和人交际，放下自己的主观观念、习惯经验、习俗文化，从实际出发，客观全面地对待外物，这样才有可能看清事物的本质，才能看清问题的症结所在，才能找到解决问题的办法。

圣乙：是这样的，总结起来就是“实事求是”，许多人都懂，但实际上都是似懂非懂，做起事来完全是另一回事了。

凡甲点点头，若有所悟……

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