老师别称（老师的别称）

“老师”的别称

老师，又作“教师”，是一种古老的职业，指称在学校中传授学生知识的人，也泛指在某方面值得学习和能够给大家带来一定正确知识和指导，有能力的人。我国现有各级各类教师1700多万人。

“老师”最初指年老资深、德高望重的学者或传授学术的人，如《史记·孟子荀卿列传》：“齐襄王时，而荀卿最为老师。”后来，人们把教学生的人也称为“老师”，如金代元好问《示侄孙伯安》：“伯安入小学，颖悟非凡儿，属句有夙性，说字惊老师。”

在我国的教育史、文化史、汉语史上，对老师的别称有几十种，每种称呼都有独特的理由和来历。

先生。“先生”最初含义是先出生的人，引申指长辈、知识丰富的人。《孟子》“先生何为出此言也”和《国策》“先生坐，何至于此”，其中的“先生”均是称呼有学问、有德行的长辈。后来，“先生”被引申为从事教育工作的人。《礼记•曲礼上》：“从于先生，不越路而与人言。”郑玄注：“先生，老人教学者。” 《礼记•玉藻》：“（童子）无事，则立主人之北南面，见先生，从人而入。” 孔颖达疏：“先生，师也。”明清以来，一般称私塾、门馆中的教师为“先生”。

外傅。对教师的特称。古代贵族子弟至一定年龄，出外就学，所从之师称外傅。与内傅相对。《礼记•内则》：“十年，出就外傅，居宿於外，学书记。”郑玄 注：“外傅，教学之师也。”《魏书•礼志三》：“将谓童子时甫稚龄，未就外傅。”清袁枚《新齐谐•长乐奇冤》：“里党咸钦之，子年十五，就学外傅。”（内傅：在年幼的太子或诸侯身边，担负教养之责的保母。《西京杂记》卷一：“赵王如意，年幼未能亲外傅，戚姬使旧赵王内傅赵媪傅之。”）

夫子。对老师的尊称。《论语·子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有!”

山长（院长） 。弟子对山中书院的主讲教师的称谓，出处源于《荆相近事》。五代十国时期，蒋维东隐居衡山讲学，受业者众多，被尊称为“山长”或“院长”。此后，“山长（院长）”成为对教师的一种尊称。

师傅。古时对老师的通称。“师傅”原本是太师、太傅、少师、少傅等官职的合称，因为这些职位负责教习太子，所以“师傅”成为老师的代称。《谷梁传·昭公十九年》：“羁贯成童，不就师傅，父之罪也。” “师傅”这一称谓迄今仍在使用，但一般指工商曲艺戏剧等行业的老师。

师父。古人有“一日为师终身为父”的说法，所以也将老师尊称为师父。《吕氏春秋•劝学》：“事师之犹事父也。”

西席（西宾）。对教师的尊称。其来源为这样一个典故：汉明帝刘庄当太子时，曾拜桓荣为师，登皇位后，他对桓荣仍十分尊敬，常到桓荣住的太常府内，听桓荣讲经。汉代席地而坐，室内座次以靠西向东为尊。汉明帝虽贵为皇帝，仍然给桓荣安排坐西面东的座席，表示对启蒙老师的尊敬。此后，“西席”“西宾”就成了对教师的尊称。

宗师。原为掌管宗室子弟训导的官员。《汉书·平帝记》：“其为宗室自太上皇以来族亲，各以世氏、郡国置宗师以纠之，致教训焉。”后逐渐演变为众人所崇仰、堪称师表的人。

师保。原为古代辅弼帝王和教导王室子弟的官员，亦师亦保，统称“师保”。《易•系辞下》：“无有师保，如临父母。”后来泛指老师。如清代龚自珍《抱小》：“小学者，子弟之学。学之以侍父兄师保之侧，以待父兄师保之顾问者也。”

师资。先秦及后来历代对教师的别称。今指能当教师的人才。

教授。汉、唐两代太学都设有博士，宋代中央和地方的学校始设教授，元代各路、州、府儒学以及明清两代的府学也都设有教授。如今的“教授”一词是高等教育体系中的一种职称。

学博。唐代府郡的学官。唐代府郡置经学博士各一人，掌以五经教授学生，后泛称学官为学博。清代小说家吴敬梓的《儒林外史》第三十六回：“这人大是不同。不但无学博气，尤其无进士气。”

讲郎。讲授经书的官员。《后汉书·儒林传》：“又诏高才生受《古文尚书》、《毛诗》、《谷梁》、《左氏春秋》，虽不立学官，然皆擢高第为讲郎。”

教谕。《明史·职官志四》：“儒学：府，教授一人，训导四人。州，学正一人，训导三人。县，教谕一人，训导二人，教授、学正、教谕，掌教诲所属生员，训导佐之。”教授原为学官称谓，自宋代开始在宗学、律学、医学、武学科目设“教授”以传授学业。

训导。明清时府设教授，州设学正，县设教谕，掌管教育生员，其副职皆称“训导”。

助教。“国子学”（“国子监”）教师，其任务是协助博士教授学生。

教习。明朝人选翰林院的进士（即“庶吉士”）之师称“教习”，至清末仍用该名。

经师。从汉代起，把在“校”或“学”中传授经学的教师称为“经师”。

讲师。讲授武事或讲解经籍的教师称为讲师。

师长。对教师的尊称之一。《韩非子•五蠹》：“今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。”

教书先生。老师的俗称。

学究。唐代科举制度有“学究一经”科（专门研究一种经书），应这一科考试的称为学究。后世指读书人，多指迂腐的读书人。指称老师时有时略含贬义。

教练。训练别人使掌握某种技术或动作（如体育运动和驾驶汽车、飞机等）。从事上述工作的人员为教练，也通称为老师、师傅。

教员。教师的统称。

教官。旧指掌管教诲学生之事的学官，后指在军队中或军事院校中执教的军官。

教习。原为学官，清末兴办学堂后，教师也沿称“教习”了。李劼人《天魔舞》第12章：“不相信以后他这个毫无前途的穷教习，会被一个积世老婆和一个能干的中年妇女真个看得上眼”。

教头、教首。泛指传授技艺的教师。宋代王珪《宫河》：“蜀锦地衣呈队舞，教头先出拜君王”。

老夫子。古时对男子的尊称，旧时称家馆或私塾的教师，清代称幕宾，或称迂阔的不爱活动的知识分子。

师长。老师和尊长。特指老师。

师尊。师事，尊仰。对老师、师父的尊称。

先师。对前辈的老师或去世的老师的尊称。

业师。称教过自己的老师。

尊师。对老师或他人师傅的敬称。韩愈在《石鼎联句》诗序中写道：“夜尽三更，二子思竭不能续，因起谢曰：尊师，非世人也，某伏矣，不敢更论诗。”　　

学师。教师的古称。《三国志•魏志•武帝记》；“将士绝无后者，求其亲戚以后之，授土田，官给耕牛，置学师以教之”。大意是说对将士之后授给田产，并且请教师教育他们。

函丈。又作“函仗”，原指讲学者与听讲者的坐席之间相距一丈的距离，以后用如对学者或老师的敬称。金代王若虚《跋王进之墨<孝经>》：“吾友王进之得其墨本而宝蓄之，仍图函丈之象，以冠其首。”

绛帐。本指红色的帷帐。后汉著名的学者马融，博学多才，门徒上千，生活也十分优越。在授课之时，他常常居于高堂之上，身边放下红色的帷帐，“前授门徒，后列女乐”。于是，后人也用“绛帐”或“绛帷”作为师长的尊称。

讲席。高僧、儒师讲经讲学的席位，亦用作对师长、学者的尊称。范文澜《中国通史》：“遣唐留学生学成归国，往往担任经史的教席，传授弟子。”

世儒（师儒）。 我国古代正统的文化为儒家文化，教师大多讲授经学，传播儒家文化。因而，教师又被誉称为“世儒”、“师儒”。王充在《论衡》中说：“著作者为文儒，说经者为世儒”。“师儒”即经师、教官。郑玄注《周礼•国语上》：“瞽史教诲，耆艾修之。”韦昭注：“耆艾，师傅也。”瞽史是乐师与史官的并称。

宿儒（夙儒）。学问深，修养高的读书人。

老姏、教老者。方言中对教师的称呼。章炳麟的《新方言》中说：“绍兴谓女老师为老姏。”李劼人《天魔舞》第28章：“妇道人家的见识到底有限，可素来行为端正的教老者就不同了。”

孺子牛：出自《左传•哀公六年》记载的一个典故，原意是父母对子女的过分疼爱。鲁迅《自嘲》中的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”名句使“孺子牛”的精神得到升华，人们用之比喻心甘情愿为人民大众服务，无私奉献的人。老师即是其中常见之一。

春蚕：李商隐诗句“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”中，把春蚕的执着、坚贞、奉献精神和蜡烛有牺牲、奉献精神表现到了极至。人们便生动地把教师比作“春蚕”，对老师的无私奉献精神和高尚品质给予高度的评价。著名教育家朱光潜说：“只要我还在世一日，就要吐丝一日，但愿我吐的丝，能替人间增一丝丝温暖，使春意更浓。”

蜡烛：在文学艺术作品中，蜡烛有牺牲、奉献的象征意义，用作对老师的尊称。

园丁：喻指教育工作者。柳仲甫《园丁之歌》：“好花要靠园丁育。” 园丁本指从事园艺的工人，人们通常把童真的孩子比喻成幼苗、花朵、小树等，而培育这些幼苗、花朵、小树的老师就像辛勤的园丁一样，用智慧、爱心和汗水浇灌、培育、呵护着园子里的每一株幼苗，使他们枝繁叶茂，茁壮成长。

春雨：教育是一场春雨，老师是这布施“春雨”的使者。

人梯：指为别人的成功而作自我牺牲的人，常用来做对老师牺牲、奉献的评价。

人类灵魂工程师：这原是苏联领导人斯大林对作家的称谓，后被加里宁引用到教育界。他说：“很多教师常常忘记他们应该是教育家，而教育家也就是人类灵魂的工程师。”从此，“人类灵魂工程师”成为老师特定的称谓。

臭老九、教书匠、娃娃头、村学究、吃粉笔灰（的）、站讲台（的）、执教鞭（的）。历史上，歧视教师的现象偶有出现。《聊斋志异》作者蒲松龄，当年在毕姓大户人家做塾师，虽然毕家待蒲松龄不错，但不能科举得意仍然让蒲氏耿耿于怀。《蒲松龄集•附录》里曾表达不甘心当老师的无奈之情曰:“天那天！好容易端的人家碗！墨染一身黑，风吹胡子黄；但有一线路，不做孩子王。”元朝时统治者把教师列入“三教九流”的第九位，所谓“八娼九儒十丐”（陶宗义在其《缀耕录》中对元代各阶层作了个排行榜，即所谓一官二吏，三僧四道，五医六匠，七猎八民，九儒十丐），地位仅在娼妓与乞丐之间。我国“文革”期间“臭老九”的称呼即是来源于此。社会上也先后出现过其他对老师不敬的称呼，如“教书匠”、“娃娃头”、“村学究”、“吃粉笔灰（的）”、“讲站台（的）”、“执（拿）教鞭（的）”，等等。　

,