论语弟子各言其志（论语-八佾60子语鲁大师乐）
心碎式悲伤
2023-04-02 10:16:53
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”【注释】①语（yù）：告诉，作动词用。太（tài）师：太师，乐官名。②翕(xī)：意为合，聚，协调。③从(zòng)、放纵，展开。④纯：美好、和谐。⑤皦(jiǎo)：音节分明。⑥绎．连续不断。⑦以成：以之而成，即以从之纯如、皦如、绎如三者而成。【翻译】孔子给鲁国乐官讲奏乐过程：“奏乐过程是可以了解的：开始演奏时，各种乐器合奏，声音宏亮而优美，听众随着乐声响起而为之振奋；乐曲展开后美好而和谐，节奏分明，连续不断，如流水绵绵流淌，直至演奏结束。”【北辰解读】
一首古曲奉上。♪春江花月夜♪
1、太师，乐官之长。作为乐官之长，其音乐水平肯定不低，而孔子竟然能给他讲解乐理知识，可见孔子的音乐造诣有多深。至于翕如纯如徼如绎如是什么意思，我们也不必深究，即便是字面上的意思弄懂了，文字所代表的境界，我们也不一定懂。因为这是形容音乐理论的，所以像兄弟这样对音乐无甚研究，只会哼几句流行歌曲的人，根本不会明白孔子这些话背后的含义。
2、、诗可使人思无邪，而乐也有着同样的功用。《礼记》上说：“温柔敦厚，诗教也。广博易良，乐教也。”长期经受诗与乐的熏陶，可使人质美，质美便会知礼行礼，由此天下便可有道。音乐与为政的道理是相通的，好的音乐不但可以滋养人的性情，还能起到改变天下风俗的作用。倘若人们整日里听着靡靡之音，思想处在一片混沌之中，那么这个国家就会出现问题，埋下动乱的种子。若是音乐之中透着一股浩然正气，必能是让人心生振奋，对美政良俗的形成有着不小的影响。而孔子所处的时代，已是“礼崩乐坏”，这让他非常痛苦伤心。就连当时掌管乐的鲁国大师，也对乐的精神不甚了解。孔子实在看不上去了，便予以指点，期望能把礼乐精神传承下来。
3、子曰：师挚之始，关雎之乱，洋洋乎，盈耳哉。始、乱皆是音乐术语，非是一般意义上的开始和混乱。始者，乐之始，乱者，乐之终。开始演奏音乐，乐工鼓瑟而歌唱诗，师挚是鲁国乐师，由他演奏，所以叫师挚之始。 演奏结束时，笙、磬等各种乐器一起合奏，称之为乱。因结尾时所歌唱的诗是《关雎》，所以叫“关雎之乱”。
4、至于古人在祭祀宴享等场合是如何演奏乐曲，如何唱颂诗篇，其详已不可得而闻也。对古代典籍之中的相关记载，后人能完全明了、解释通顺的不多，所能依据的也只有“三礼”而已。其结论并不一定就是对的。前面对始、乱的解释，只不过是众多观点中的一种，而有的人就将“乱”解释为治乱之乱。但后面孔子说“洋洋乎盈耳哉”，这明显是赞美之词，不可能是批评。☯子谓韶：尽美矣，又尽善也。谓武：尽美矣，未尽善也。☯子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也。
5、韶和武，孔子能分辨出二者的差别，一个尽善尽美，另一个却尽美而不尽善，他是怎么听出来的呢？或许换作是我，听了两个曲子之后，除了“好听”二字，也找不出什么词儿来形容了。韶到底是个什么样的乐曲，听了能让孔子三月不知肉味？这是不是有点夸张？为乐真的能“至于斯”吗？可以肯定的是，孔子绝不是在附庸风雅，不病呻吟，他定是对音乐的理解达到了一定的境界，才会有此一叹。而这个境界，对兄弟这样不通音律之人，是感受不到的，是理解不了的。孔子不但在音乐上有造诣颇深，他对精通音律的乐师也很尊敬。6、书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，关注、点赞、留言我的账号， 我们一起进步，这只是一家之言，大家有独特的见解可以留言评论区， 一起探讨。 以古鉴今，修身养性。末学后进，才疏学浅，仅供参考。,
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