以属客而告之的之指代什么 81.何谓以阅众甫

81. 何谓“以阅众甫”？“以此”的“此”是代指谁？，今天小编就来聊一聊关于以属客而告之的之指代什么 81.何谓以阅众甫?接下来我们就一起去研究一下吧!

以属客而告之的之指代什么 81.何谓以阅众甫

81. 何谓“以阅众甫”？“以此”的“此”是代指谁？

“以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”先说这一节的原文分歧。河上公、王弼、傅奕以及通行本都是“以阅众甫”，帛书本是“以顺众父”。“众甫之状”，河上公、傅奕是“众甫之然”，帛书本是“众父之然”。这一节是什么意思，先看古人的注解：

河上公章句：“‘以阅众甫’，阅，禀也。甫，始也。言道禀与，万物始生，从道受气。‘吾何以知众甫之然哉’，吾何以知万从道受气。‘以此’，此，今也。以今万物皆得道精气而生，动作起居，非道不然。”不好理解。

王弼注：“众甫，物之始也，以无名阅万物始也。此，上之所云也。言吾何以知万物之始于无哉，以此知之也。”仍然没说清楚。看现代名人的解释：

余秋雨翻译：“有它认知，万物起因。我怎么知道万物起因？以道为因。”（余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第72页。）“以阅众甫”，是指“认知万物起因”，“以此”的“此”代表道。

南怀瑾说：“等到证得了真理，那么你便能无所障碍地观察一切众生相，了知一切众生的根性。‘众甫’就是众人，‘甫’也作‘父’解，代表男性。……我为什么能够了解一切人的根性，……因为得了道，……所以才能无所不知。”（南怀瑾：《老子他说》 复旦大学出版社，2016年，第237-238页。）说“‘众甫’就是众人”，“以此”代表得道。

陈鼓应今译：“依据它才能认识万物的本始。我怎么知道万物本始的情形呢！从‘道’认识的。”“以阅众甫”，是指“认知万物的本始”，“以此”是“从道”。

“以阅众甫”用现代汉语来读，确实不好懂。我们先按字分析解读。

阅，动词，本义是在门内考察、计算事物。《说文》：“阅，具数于门中也。”在这里应该是察看、考查、认识的意思。察看“众甫”。

众，本义是众人、大家。在这里应为形容词众多、很多的意思，与寡、少相对。众，不仅代表众多的人，也代表众多的物。引申为万物。察看万物的“甫”。

甫，最不好懂。在现代汉语里与甫组成的词汇很少了，有也不常用，比如台甫、明甫、尊甫等。甫，是个象形字，甲骨文就象田中有菜苗之形。本义是苗，楷书已看不到苗的影子了。作副词是方才、刚刚、开始、起初的意思。如年甫弱冠（我今年刚刚二十岁）；惊魂甫定（受惊吓的灵魂刚刚安定）。众甫，众多的开始，也即万物的开始。

“以阅众甫”，翻译就是用来观察万物的开始。

“吾何以知众甫之状哉？以此。”我为什么知道万物开始的情形，就是前面说的“孔德之容，惟道是从”以及道的“恍惚、有象、有物、有精、有信”的原理。王弼注：“此，上之所云也。言吾何以知万物之始于无哉，以此知之也。”“以此”就是上面所讲的内容。

本章主要说了三方面内容：首先，老子说“德”与“道”的关系，德是道之用，是道的表现形式，是依从于道的，没有道就没有德。接着说道的特征，恍恍惚惚，有象无形，但其中有一种精气是万物不可缺少的。最后说，道自古就存在，是万物的本源。懂得道才能知道万物开始状态及其变化。

本章的现实意义应该是“精气”两字。自古以来，对精或精气有各种解释。从生命而言，精气是生命的本源，存在于万物之中。就人类而言，精气是构成人体的基本物质，也是人体生长发育及各种功能活动的物质基础。肾藏精，是肾的主要生理功能。人的心身健康，精神面貌主要反应在“精气神”。

哲学范畴的精，是指最细微的物质存在。《庄子·秋水》说：“夫精，小之微也”。这种解释也是把精气视为细微的物质存在。《管子·内业》认为精或精气：“下生五谷，上为列星”，是世界的本原。后来的思想家一般都把精气看作一种构成人生命和精神的东西。老子所说的“精”也是一样，但他指的是道中存在一种“精”，如果用“物”来解释那就是空气中的“氧气”。地球上没有氧气一切生物都没有了，所以，它是生命之源。

氧在自然界中分布最广，占地壳质量的48.6%，是丰度最高的元素。在空气中氧气约占21% 。液体氧为天蓝色，固体氧为蓝色晶体，但氧气是无色无味的单质形态。老子时代科技没有今天发达，没有“空气”“氧气”的概念，但感觉到了有这种东西存在，只能用恍惚、窈冥、精微来形容，也是非常了不起的事情。