散文二十年别离的光阴（岁月赠予的标点）

16．去杭州，看西湖现代音乐节民谣演唱会，今天小编就来聊一聊关于散文二十年别离的光阴?接下来我们就一起去研究一下吧!

散文二十年别离的光阴

16．

去杭州，看西湖现代音乐节民谣演唱会。

是下午场，温度高达30度，太阳把露天观众席照得白花花的。戴着帽子，还是觉得像被架在火上烘烤。想起早上起床时，那个人拿出一件薄薄的毛衣让我穿，我不听他，于是出门时他很生气地说，湖边风很大，你肯定冻煞哉。便给他发短信：快要晒死了。

那个人回复道：火箭输了。

17．

第一次知道这首歌，也是第一次听这首歌——《贺兰山下》，在五月的西湖，它一下把我征服。

贺兰山下一马平川

花落花又开

风儿吹过吹黄了树叶

吹老了好少年

这条路它望不到边

我走不到头

听那大雁唱呀唱着

就唱到了西关外

哎黑呦......

哎黑呦......

路上的人啊

停车问一声你从哪里来

送走了这个

送走了那个

说死也不分开

你看那流水不回头

夕阳下了山

不知他们都活在哪里

可再也不回来

……

坐得太远，没有看清歌手苏阳的模样，但因为《贺兰山下》，我记往了他的名字。那么多的观众都在跟着歌手和重金属音乐手舞足蹈，狂喊狂啸，只有我躲在一片树荫里，感动得想要哭出声来。

任何艺术都是立体的，有幸站在最佳观赏角度的，应该是指那个一下就被作品击中心底最柔软部分的人。

18．

曾经有个人，很郑重其事地考问我：奶牛是男的还是女的？我当然答：女的。谁见过有男人产奶吗？那人斩钉截铁地说，错！奶牛就是牛的一个品种，不分男女。

后来我拿着这个问题考问过很多人，同事，朋友，回答均与我一致：奶牛是女的。每次得到别人的答案，我都会很耐心地纠正：奶牛中性，或者说没有性别。

几年过去了。某天我心血来潮，在网上输入“奶牛”二字进行搜索，竟然看到这样一个问答题：

奶牛有公的吗?

当然有公奶牛了。

公奶牛是用来交配的，他们要保证所有的母奶牛都在哺乳期，所以他们要不停的交配。

公母的比例大约是8：100 。刚生下来得小牛如果是母的就养着，如果是公的按照10：1的比例养活，剩下的9/10杀掉。

曾经有人问：“奶牛有没有公母之分吗？”答案是肯定的。没有公母之分怎么下牛犊。从这个问题可以看出来，人们对一些概念的判断标准并不一样。首先什么是奶牛？如果把奶牛界定为一个经济学的概念，那它就是一个品种的概念，不是生物学的概念，这时候奶牛肯定有公母之分。但如果把奶牛界定说只是挤牛奶的时候，那它就没有公母之分，所以看问题的角度不同，决定人们做事的不同方式。

看到这条信息我有些生气，回头去找那个考问我的人。他居然说，天哪，这么简单的问题你怎么到今天才找到正确答案！

19．

4月的时候，朋友拍了照片给我看，说是桃花。我一向是花盲，种在地上开在树上我尚且认不出几朵，何况是开在照片上光影里。他说是桃花，我就确信是桃花。菊花据说好几千个品种呢，谁知道桃花有多少品种呀。

5月，朋友很沮丧地说，记得给你看的那桃花吗？长了叶结了果，才知道不是桃花。然后给我看一幅照片，一只覆着绒毛绿得像碧玉一样的果子吊在一个枝丫上。朋友说，分明是一枚青杏。开始我觉得不是桃花，可路过的所有人都在说，多好看的桃花啊。我也就跟着信了。

路人误导了他，他又误导了我，所谓以讹传讹，就是这个样子的。

20．

听到一首叫《往事如昔》的歌，是一个叫刘亮鹭的男歌手根据《史卡布罗集市》的曲子填了中文歌词翻唱的。舒缓沉静的背景音乐，干净得没有任何杂质的嗓音，却锤子一样把心敲得四分五裂。

这样的心境和情感，在喧嚣浮躁的现世，是不是太过奢侈？

带了几首诗去拜访一个诗歌论坛，不想那里有人说，即使写世界，“关心”世界，仍透着自我中心的心态。文人通病。可是那人也是写诗的，他怎么不把自己当文人呢？如果他自己也是文人，那么“文人的通病”他有没有？

在他们看来，写作就是要狠狠地批判社会，往现实的墙上砸钉子。

我这样回复：各人有各人的写法和活法，我不欢喜做现实的裁判和债主。

所以，我为一花一草的感动多于对人世倾轧的愤怒，正如这个中午，我突如其来地就被一首偶然遭遇的《往事如昔》的歌感动得不能自已。

人生的美好，就在于有这样柔软抒情的部分。

21．

跟朋友聊天，说男人娶漂亮女人有福，还是娶聪明女人有福。

朋友说：最好色艺双绝。我说：退回一百多年，这样的女子可去青楼寻访。不过，藏了这样的人儿，恐怕不惹贼偷也会惹贼惦记。孔明得妻也无非占一慧而无色。朋友反驳道，所以孔明总是出师不利。我答，周瑜娶得小乔又如何？最终还是输给孔明。

朋友就不再言语。

其实，做女人，还是生得漂亮能占男人便宜。三国里，对孔明妻黄氏的讲述极少，而小乔，则芳名被传说了千年。

最经典的例子是08北京车展，一个年轻的女清洁工因为长得漂亮，吸引了众多记者和摄影师们的目光，风头居然盖过了所有车模。几乎占绝大多数的人都对美女清洁工寄予了无限怜惜，仿佛长得好看就不能干粗活，粗活生就该是丑女人干的。

人普遍爱干锦上添花的事，雪中送炭者相对少数，而爱落井下石的，亦不乏其人。

22.

常常问自己：我到底有多少“我”？现在坐在这里的是哪一个“我”？又有哪些“我”去了哪里？

一众诗友聚会，三三两两地各自以不同话题成一圈子，或高谈，或阔论，唯我散淡地在一盏凉开水里如牧人开启栅栏，放无数“我”四处奔逃：一个拨开层层喧哗，去寻窗外的夜语；一个脱了鞋袜，去踏露湿的径草；一个摘了鼻梁上的眼镜，去测天上星子间的距离……还有一个露万千喜悦，从心底深处牵出一个人来静静对视。

所谓岁月的静好，皆因有无数“我”为我采撷了远远近近虚虚实实的晨岚暮露，才成就了心底一潭可映千花万树的萍水。

23．

南怀瑾在《习禅录影》里讲《了个什么》的故事。

说六祖的弟子——永嘉大师在很年轻的时候，看了《维摩经》后大彻大悟。永嘉大师原来是学天台修止观的，自己修止观，自己悟道了。他悟了道，却没有老师印证。不过他自己很自信，晓得自己悟道了。有一天，永嘉大师碰到了一位道友——左谿朗，于是两人打起机锋来。他的朋友说，老兄啊，你好像已经证道了，不过，得找个人印证看。永嘉大师说，现在天下哪有大善知识，我找谁去印证呢？左谿朗叫他去见六祖看看。他就去了。

永嘉大师到了广东曹溪，见到六祖。六祖坐在那里，他绕六祖走了三圈，然后叉手而立，并不说话。六祖就说：“出家人要有三千威仪，八万细行，你是哪儿来的？怎么这么傲慢？”他说：“生死事大，无常迅速。”六祖又说：“你既然晓得这样，何不去了生死？”他回答：“那个体本无生死，还了个什么？”六祖展颜一笑，道：“如是，如是。”

生活的琐碎，大体为个体生死之事，但无常迅速，碌碌不过空忙；又若个体本无生死，生活的琐碎不过是徒然的形式，而这徒然的形式，又是大体相同的。

所以，不说也罢。

24.

1895年11月，著名的英国作家奥斯汀.王尔德被判以“道德败坏罪”，为此，他从伦敦被押送到里丁苦役监狱服刑数年。

王尔德本是伦敦一个出了名的纨绔子弟，一个能说会道的天才，他的穿着打扮、言谈举止，无不成为整个伦敦贵族效仿的范本。他热爱一切人工、被冠以“艺术”之名的东西，所以他大多时间藏身在自己 的书斋中，把玩欣赏自己的那些诗文、名画和宝石。在他的眼里，世间存有的一切，都是用来享受和愉悦的。

王尔德曾经做过这样一件在别人看来完全荒诞不经的事：在他家旁边，经常会出现一个老乞丐，这个乞丐的破衣烂衫让王尔德很生气，觉得有污了自己的眼睛。于是，他请了一个伦敦的名裁缝，让他给这个乞丐用上等料子做了一套衣服。“甚至连贫穷都应该是美丽的。”这是王尔德的观点。

王尔德在里丁监狱度过了他一生中最苦难也最黑暗的时光，他在牢房里“终于明白了什么是痛苦，什么是社会的不公平。”所以出狱以后，他写了两篇很出名的文章，题目叫《狱中生活书信》。就是这两篇文章，使王尔德由一个才子型纨绔子弟进入了优秀人物的行列。苦难，让王尔德脱胎换骨。

汶川之震，让原本在其他族人眼里“一盘散沙”的中华民族爆发出令人瞠目的凝聚力和强大爱心，这一场景和事实，的确可以作为疗伤的慰藉。

但王尔德的蜕变只是以他的个体生命承受苦难来换取，而国人民族力量的显现却是以汶川震后上十万人的殒命以及几百万人的妻离子散无家可归作为代价。

“与其相濡以沫，勿如相忘江湖。”至少，我作如是想。

25.

鸭长明在《方丈记》中写《元历大地震》：

“山崩河埋，海水倾斜浸漫陆地。土地裂开水涌不断，岩石碎裂滚入谷间。近海划行的船只，飘摇于波浪之上，行走着的马匹四蹄失去了平衡……灰尘升空，如浓烟一般。大地震动，房屋坍塌的声响，同雷声没有两样。呆在家里，随时有被挤压成碎块之惧。跑到屋外，地面裂得不成样子……实实在在感到，恐惧之中最恐惧者莫过于地震吧。”

这是元历二年（1185）七月九日的事，对于那样一场浩劫，鸭长明在文字最后说：“大地震刚过，人们都述说这世间无常，减去了些许烦恼，但日积月累，一年过后，竟无人言及这些了。”

唐山，与元历二年那场相比，我不知道强弱区别有多少，我也不记得，人们是一年后无人言及，还是若干年后才无人言及，反正，述说的声音后来渐渐弱了，这一点无可怀疑。

汶川以后，总听远远近近的人说，要爱惜生命，要学会放下，要行善积德，不去计较荣辱得失富裕尊贵，活着就好平安就好。这样想当然是好的，佛家境界即是如此。

但是这样的心态会维持多久？“好了伤疤忘了痛”，似乎是人类的通病，不分国籍和时间的。元历大地震后的人们就是一个证明。