一切终将暗淡唯有你才是光明郦波（随时能回到最清澈的自我）

《生命·觉者》系列

讲述对生命解说最具多样性的观点

专访郦波第三期精彩对话：

郦波老师

我经常讲，古代仁人志士像辛弃疾——左手破阵子，右手西江月。破阵子就是为达到理想矢志努力，永远不放弃；西江月的状态就是明月别枝惊鹊。它其实就是讲的内心清空自我，澄澈万分的状态，随时能回到最清澈的自我，这就是儒家的状态。

梁冬老师

我想向您请教一个问题：您是怎么在日常生活当中，去践行这件事情的？

郦波老师

稻盛和夫有一个著名的《活法》，讲“工作即修行”。其实要论源头，这是从王阳明得来的。

有一个县令拜王阳明为师，上王阳明的课时听的眉飞色舞，当时高兴的不得了，过后垂头丧气。县令上课过后想：你讲那些都非常好，我也希望努力去做。但是你不知道，作为一个县令，千头万绪诸事缠身，我上班的县令的这个工作岗位上，没办法像你说的这个样子修行。

王阳明立刻一笑说：我什么时候让你在课上修行了，我说的这些本身就让你生活即修行，工作即修行。你只有在你县令的那个位置上用到了，才算是真正的修行，才算真正的心学。

郦波老师

做事情叫——心上学，事上练。做任何事不论再困扰，不论再麻烦，在做这个事的过程中，你修炼，这叫事半功倍，这是事上练。

王国维先生讲《人间词话》也是这样，所谓人生三大境界的头两层：独上高楼，望尽天涯路；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，这就是“入乎其内”和“出乎其外”。其实还有一层境界，“出乎其上”——不仅出乎其外，还要能驾驭它，到最后是你在驾驭事情，而不是事情在驾驭你。

所有的艺术家，比如说音乐大师他在拉那个小提琴的时候，道在他手上，他已经驾驭这一切了。他会不会累？他可能只有一些肢体上的累，但是身心是极愉悦，超乎其上。

比如我讲课我也很累啊，但是我在讲课里头，我已经获得一种道，再累，我有一种超越的那种愉悦，这就叫事上练。

梁冬老师

什么心境呢？

郦波老师

就是打开了精神世界之后，这个世界需要重新塑造，这是一个更高的维度层次。

成龙演过一个片子叫《十二生肖》，他被狗在迷宫里头追，出不来。为什么呢？因为那个草丛比他高，所以他没办法走出迷宫，他看不到迷宫。后来有降落伞把他拎出来，他往上一起，往下一看明白了。因为这时候他具有长、宽、高，而迷宫只有长和宽了。

所以解决问题的办法就是：要么你让问题减少一个维度，要么你自己的水平增高一个维度。

打开精神空间是什么，其实就是为你自己提升一个维度，所以生活中无时无刻要保持这种心境，就是要构建一个属于你的高维度出来。

梁冬老师

我有一个猜想，就是为什么中国所有的这些大德们都对于静坐、禅坐、睡觉这么敏感——可能在以前技术发展的这个过程中，包括到现在人类最能够突破时间的这种局限感，让时间产生变量，就是在这个“觉（jue）”的状态里面，睡和“觉（jue）”里面。

郦波老师

理性精神和精神世界息息相关。我们老觉得感性和精神世界息息相关，觉得我们做梦都是感性的，不用控制的；人对梦的这个状态会反思，会有一种感觉。什么感觉呢，就是突破时间和空间感。

人生的状态，其实决定的是你精神的状态，很多人很有钱很成功看上去，但人生状态其实并不好。

什么人叫状态佳，你看王阳明在明代留下的画像，颧骨隆起，骨瘦如柴。但他就在这个状态下，平南赣匪患，平宁王之乱，平广西匪患；然后在正统理学围追堵截之下，开辟心学极大境界，立德，立功，立言三不朽。

你看他最后的遗言“此心光明，亦复何言”。一定是精神状态饱满，然后才有可能两者统一。如果只是物质状态饱满，危机就大了，因为物质状态饱满之后，人心惟危那个“危”就被无限放大；道心惟微那个“微”本身就是隐形，就缩得更小了。

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