湖南岳麓书院三个阶段（解剖岳麓书院七毁七建）

岳麓书院建于976年，七毁七建，千年弦歌不断。（王丹婷提供）

岳麓山历代古建图（底图来自于岳麓书院史，括号内为已不存或迁址）。

在岳麓书院，能看到最久远的历史是唐朝，早于岳麓书院数百年。唐开元十八年（730年），著名书法家李邕撰文并书，辞章华丽，笔力雄健，刻艺精湛，有大唐之风。如果说，岳麓书院诉说着书院、儒生的千年往事，那么这块如今矗立于书院的麓山寺碑，则讲述着更久远的岳麓山历史。儒释道在此排斥、融合，沉淀成岳麓书院兼收并蓄的气质。或许就是这份气质，让岳麓书院七毁七建，千年弦歌不绝。

儒释道融合，岳麓书院应运而生

岳麓山，首先是一座宗教名山。最先发现这块宝地的，是道士。西晋以前，岳麓山就成为道士修炼的“福地”，相传道士邓郁在此修炼，羽化登仙，都督陶侃“异而不信”，认为道士不过是葬身蟒腹，引弓射蟒除害。这是儒家与道家的第一次交锋。儒家在传说中的胜利，并没有压制住道家在岳麓山的发展，陶侃在岳麓山建起的杉庵，很快被时光湮没。反倒是道家，活动频繁，唐宋之时，古雪观、抱黄阁占据了岳麓山的“风水宝地”，明时的云麓宫、三清殿、关帝殿、玄武祖师殿、五岳殿拔地而起，云麓宫甚至成为道教72福地的第23真虚福地。比道教后来到此处的佛教，只能在半山腰建起麓山寺，“禅灯不辍”，被称作湖湘第一道场。与之齐名的道林寺，也在宋代改禅之后，宗风大振，盖过了道家的风头。儒家，则属于河对岸的繁华。

唐将马燧在道林寺旁造藏修精舍，取名“道林精舍”，文人往来其间，算是儒家在岳麓山开辟的一小块“根据地”。“根据地”没有持续多长时间，便被道林寺占有，一直等到明朝正德年间，知府吴世忠以“淫祠”之名拆除道林寺，才算为儒生“争了一口气”。而巧合的是，多年之后独领风骚的儒家书院，却是在佛家书院的基础上建立起来的。

岳麓山道观、寺庙与书院的冲突与融合，放在思想史的语境里，是一场“新儒学”运动，周敦颐所做“阴静阳动”“五行相生”的《太极图》，吸纳了道家的思想。禅宗扫除繁琐章句之学，启发了儒学向义理之学的转向。“二程”、朱熹，在早年间出入佛老，儒释道相互排斥、冲突也彼此融合，一个新的儒家学派逐渐形成。应运而生的岳麓书院，最终成为新儒学的传播中心。

千年弦歌不绝

初建岳麓书院的潭州太守朱洞，一定不会想到，岳麓书院历经战火，七毁七建，延续千年，每一次重建，都是一次浴火重生。湖南的历史，岳麓书院，从未缺席。

朱洞建立的岳麓书院有讲堂五间，斋舍五十二间，随着他离去，没有学田支撑的岳麓书院很快冷落下去，继任者李允则将藏书和祭祀引入书院，奠定了书院讲学、藏书、祭祀、学田的十大基本规则，也奠定了岳麓书院的千年格局。

岳麓书院初建150多年后，宋室南迁，金兵入侵潭州，岳麓书院被“兵革灰烬”，湖南安抚使刘珙，在原有规制上修复书院，邀请张栻主持岳麓书院，岳麓书院迎来鼎盛。南宋还未从灭金雪耻的兴奋中回过神来，元将阿里海牙一路南下，潭州被围，岳麓书院再次被毁，岳麓书院诸生登上潭州城楼，抵御外敌，壮烈死义，给岳麓书院的第二次被毁增添了无限悲壮。在被毁后30多年，岳麓书院才被重新修葺，“前礼殿，旁四斋，左贤祠，右百泉轩，后讲堂，堂之后阁曰尊经；阁后有亭曰极高明”，保持了宋代的规制。元朝在军事上征服了大宋，而岳麓书院在文化中战胜了元朝。

至正末年（1368年），岳麓书院再次在战火中被毁，列屋倾颓，荒草重生，学田已被僧侣占据，与之形成鲜明对比的，是官学的兴盛。明朝岳麓书院的第一次修复，是民间发起的，一个叫周辛甫的江西人，捐修书院，此时，岳麓书院已经废弃六十余年。明代岳麓书院的真正兴复，是由陈钢、杨茂、王韬在弘治初年实现的，重修的岳麓书院规模小于前代，却一直在扩建中。过柳堤，是梅堤，穿过咏归桥，濯清池，走上三里，就是岳麓书院。入静一堂，登尊经阁，北边是曲水亭、百泉轩……在明朝最后一任山长吴道行的描述里，已然是一个令人神往的园林式书院。崇祯十七年（1643年）岳麓书院被毁，第二年，吴道行在一片残垣中，绝食而亡。8年后，被毁的岳麓书院很快重建办学。

吴三桂的叛军踏过，太平天国的农民起义军呼啸而来。逃脱了“文夕大火”，终究没有逃过日军的轰炸。岳麓书院千年，经历了七毁，却又总在浴火中重生。琅琅读书声，在千年后依旧不绝于耳。

撰文/本报记者唐兵兵

【来源：潇湘晨报】

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