庄子是怎么看待死亡的（庄子的髑髅叹）

庄子（约前369－前286），战国中期哲学家，庄氏，名周，字子休，是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、文学家。

庄子原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。

庄子认为，语言和思想是两回事，因为语言是僵死的，他发现了语言作为中介工具的有限性。

在《庄子·天道》中载有这样一则故事：

一天，齐桓公在堂上看古代经典，一个老木匠在堂下干活，他见齐桓公在专心致志地读书，便上前问：“请问，大王您读的是什么书啊？”

齐回答：“我读的是圣人写的书。”

木匠问：“写这些书的圣人现在还活在世上吗？”

齐回答：“他们早就死了。”

木匠笑道：“既然写这些书的圣人已经死了，那您现在所读的只是些古人的糟粕罢了，哪里值得这样专心致志呢？”

齐气愤说：“我读古代圣人的书，你一个做车轮子的木匠有什么资格评论！今天你要是能够说出些道理来，就罢了。否则，你难逃死罪。”

木匠赶忙解释：“大王息怒，我是用我自己做车轮子的经验来类比的。做车轮子是一件细致、微妙的活儿，砍木头时慢了，做出来的车轮就会松软而不坚固；快了，又会滞涩而难以嵌入。要做到恰到好处，即不慢不快，得心应手，这其中自有奥妙。

但这种奥妙只可意会，不可言传，我没办法把这样的绝技传授给我的儿子，我的儿子也没有办法从我这里学到这样的绝技，所以，我现在都70岁了，由于找不到接班人，只好还在这里为大王做车轮子。由此类推，古代的圣人死了，他们高妙的思想因为不可言传而随着圣人一起消失了，因此，您现在所读的经书，只不过是圣人的糟粕罢了！”

由此可以体现出，他所主张的言和意之间的关系。

虽然语言与思想意识可以加以分割，但也不能完全忽视了语言作为达意工具的效用。

《庄子·秋水》记载，庄子与惠子游于濠梁之上。

庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”

惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”

庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。”

释：

庄子：“儵鱼游得从容自在，这是鱼的快乐呀。”

惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”

庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”

惠子说：“我不是你，本来就不知道你快乐。而你也不是鱼，那你肯定不知道鱼的快乐。”

人是不可能知道鱼快不快乐的，很多事物都是不可认知的。既然如此，那么我们就没有必要去自找苦吃，耗费精力去追求了。如果一定要去，就必然会陷入无穷的烦恼中。

由此可见，庄子看到了人们认识的局限性，却又把这种局限性片面地夸大了。

《庄子·至乐》中载道：庄子到楚国途中，见到一个髑髅（死人头骨）。

便用马鞭从旁边敲了敲，问：“先生是贪求生命，失却真理而死的呢？还是遇到亡国大事，遭受刀斧的砍杀而死的呢？还是有了不好的行为，担心给父母妻儿留下耻辱，羞愧而死的呢？还是遭受寒冷与饥饿的灾祸而成了这样呢？还是你享尽天年而死去成了这样呢？”庄子说完，拿过髑髅，当成枕头睡着了。

半夜，髑髅给庄子显梦说：“你像个能言善辩的人，看你所说的那些话，全属于活人的拘累，其实人死了，就没有你说的那些忧患了。人一旦死了，在上没有国君的统治，在下没有官吏的管辖，也没有四季的操劳，从容安逸地把天地的长久看作是时令的流失，即使是君王的快乐，也不过如此啊。”

庄子认为髑髅在空谈，遂激而言之：“我让主管生命的神恢复你的形体，让你重新长出骨肉肌肤，返回到你所熟知的人群中去，你愿意吗？”

髑髅皱着眉头说：“我怎能放弃这君王一般的快乐而重新去承受人世间的劳苦呢？”

庄子是借此来表现出他的生死观。

在他认为，生老病死乃是自然规律，生不足喜，死不足忧，生死如一。

意在提醒人们，在死亡面前保持平和的心境，正确对待人生的挫折痛苦，正确把握自己的命运，以及人生中的名与利。