骂人好像夸人（骂人与夸人）

——功能文的语言艺术

骆宾王的《为徐敬业讨武曌檄》是我国文学史上的散文名篇。

全文大约可以分为斥骂武氏、悲伤国事、砥砺忠臣三个部分。如果推究下来，文章的妙处在于三个方面，一是用骈文的对仗、用典、夸张等表现手烘托文章气势，二是对人晓之以理，三是对人们动之以情，从而表现出强有力的说服力和号召力，“骂”人骂到了骨子里。然而，这三个方面如果按照对人们的影响力测查，排队位次应该是第三条、第一条、第二条。

檄文的特点在于骂人。骂人，要骂到点上，站到理上。我们说，“骂”人骂到了骨子里，其实就是说要占理，让对方哑口无言。所以，晓之以理十分重要。可是，我把晓之以理反而排到了第三位，这是为什么呢？

我们换一个角度来探究。

这篇文章是否全文真实，其实不好说。但至少《古文观止》中的这个标题，是假的，是后人加上去的。因为公元684年，武则天废掉刚登基的中宗李显，另立李旦为帝，是为睿宗，把年号由嗣圣改为文明。自己临朝称制，又称“光宅”。这从开篇说“伪临朝武氏者”可以看出。同年，徐敬业在扬州起兵反对武氏，骆宾王投在徐敬业幕下，任文艺（官名，唐代所置之文学），撰写军中书檄，此文即作于此时。而武则天自名为“曌”是在永昌元年（689）称帝之时。又有人说，武则天正式称帝为690年，改年号为天授时改名为“曌”，但不管怎么说，骆宾王写这篇文章时，还没有“武曌”这个名字，所以，标题中不可能出现“武曌”的字样，可见此题目为后人所改。这也说明这篇檄文流传之久，影响之大。

可是，后人为什么会改为这个名字呢？

本文又称《代李敬业传檄天下文》，则更接近于当时的实际情况。徐敬业的祖父徐世勣（ji，去声）因为辅佐唐太宗建立唐朝有功，被封为英国公，赐姓李，以后子孙因袭英国公。故依据当时反周复唐的情况，称呼为“李”的可能性更大。但在阅读体验上，如果读如“代李敬业传檄天下文”，则就远远没有人们所误传的名字来得更有气势，更有力量。为什么呢？因为，第一，标题中没有出现“武则天”的名字。第二，实际上，在情感上人们恨“武曌”比恨“武则天”要更“狠”一些。这又是为什么？因为，是“武曌”篡权改制，改变大唐李氏江山的是“武曌”而不是“武则天”。可是，这明明是一个人呀！但在表述上，其含义还是不一样的，同时，它所带来的情感也不一样。

晓之以理为什么相对要弱一些，原因呢？理，虽然必须要有，否则便“师出无名”。然而因为历史上篡位情况很多。即如李唐王朝本朝，不说别人，唐太宗李世民的即位在法理上就不那么“光明正大”。历史上这种情况多了，哪一次改朝换代就那么光明正大？往好听说，叫改朝换代，不好听的说，叫谋朝篡位，历史就这样发展着，这就是人们所谓有德者居之。所以，文章骂武则天时，就先说她“失德”。

同时，武则天是女性，是皇后，尤其做不得皇帝，在当时来看，这一点是兼情理两方面的。

而造成情感的感染力的还有文章所采用的骈文体式。据《新唐书》记载，武则天读到“一抔之土未干，六尺之孤何托”时，惊问是谁写的，继而感叹说:“宰相安得失此人？”这也从另一个侧面证明了此檄的锋芒犀利，气势磅礴，具有极强的鼓动性。

所以我以为，本文的长处，应该欣赏它形式上的气贯如虹，情感上充沛如潮的特点，这也符合檄文的特点，这就像人们吵架，说好听点是辩论，有时气势的成分十分重要，本来在理上旗鼓相当，但在气势上要压对方一头。比如骆宾王在历数武则天的罪过时的用语，极尽刻毒，简直就像是“骂大街”了，有点“杀人诛心”啊。说起来，用骈文写檄文，这好像还是第一篇。因此如果冷静下来分析，我以为本文其实就说了一句话“请看今日之域中，竟是谁家之天下！”

这是说“骂人”，那么“夸人”也有这个特点么？我们看一下李白在《与韩荆州书》中是怎样夸人的。

如果你要求人办事，那么应该怎么办？礼物先不说，礼数首先要到，这是最基本的要求了。但是，李白求韩朝宗举荐自己，这么重要的进仕之路，却连基本的礼数都不到，而且还要明明白白地提醒对方。

这是李白的风格，狂傲，但是风格归风格，狂傲归狂傲，你求人家推荐，不怕人家不理你吗？我们看一下李白怎样的礼数不到的。李白求韩朝宗举荐自己，只是行长揖之礼晋见，也就是拱了拱手而已，此时李白还仅仅是一介布衣。不怕对方生气吗？怕，李白说：“幸愿开张心颜，不以长揖见拒。”

我们知道，和檄文的骂人相反，投赠干谒的文字，重要的是夸，夸人、夸己，夸到位了，目的就容易达到。但是如果你把全文铺展开，稍一留心，就会发现，这句告诉对方“我不太礼貌”的话，在全文的正中心。如果以这句话为中轴，你仔细看，前边是先夸韩荆州，然后介绍自己，是由对方而自己；后边先夸自己，然后历数对方荐举贤能的功绩，由自己而对方。前后以此句为中轴线，折叠起来，上下对等重叠。

那又怎么了？这里有一个奥妙，只有李白深谙其道。

夸对方的时候，不离自己。首先说韩大人就是周公，“躬吐握之事”。如果把一个举荐人才的人比作周公，那就是夸到了天上。在文字里面，以前谁这样过？也就是曹操。大家都知道，曹操在《短歌行》中曾经说“周公吐哺，天下归心。”所以，李白夸起人来，也不吝啬好词。可是你别忘了，这一次李白自己就是求荐之人，夸对方是周公，你有什么居心？果然，他夸对方是周公，但是，他很快就说我就是毛遂，如果您推荐了我，也就是等于给了我脱颖而出的机会。在这里我们会发现一个奥秘，夸对方不离自己，在文字的力量上，二者是对等的。这样一来，就形成了这样的关系：您是周公，那么我就是英才；而我是毛遂，您就是平原君呀。那么，举荐了我，对我对你，对个人对国家都是功德无量的大好事。

同时下文，夸自己的时候，又不忘夸对方，我可以日试万言，倚马可待，如果大人您给我一个机会。李白我在谋略策划方面，怎么能自负呢?无非略逊色于尧舜罢了；至于写作，已经积累成卷轴，就等着呈请君侯抽暇过目。

李白接着说，您曾经举荐过那么多人。我每每看到他们感恩戴德，抚躬自问,就以忠义奋发自勉。连我李白也因此而感激，知道君侯对许多贤人赤诚相待，所以我决心不归依他人，而愿把身心命运托付给国中才德至高的人，也就是您啊。

所以，我说，这篇文章显示了李白夸人的本事，极尽夸人之能事，把人往天上夸。但是，善于将对方与自己对等起来，既做到不卑不亢，又极尽奉承之能事，而夸对方也就是夸李白自己，对方是周公，他自己就可以帮着经营天下。同时，夸自己也就是夸对方，如果举荐了我，我是毛遂，您就是平原君。这样二者同一，李白的目的就达到了。

沈念是湖南作家的领军人物，尴尬书写在沈念小说中以集束的方式呈现。由客体进驻成主体，于此不是彰显出现代文明孜孜以求的主体性资格和权益，而更多的只是转换成问题的焦点、舆论道德讨论的靶子和承担着“生命不能承受之轻”的局促和窘迫。

他的作品中主客之间关系互相反转以以下几种情形呈现：“主”“客”反转的第一种表现就是“主”被“喧宾”夺。“主”“客”反转的第二种表现就是假戏真演。“主”“客”反转的第三种表现就是“较真，你就输了”。

这也是巧妙处理主客关系的好例子。

平等，不见外，是李白多形象作品的特色。姑以我们熟知的文字为例。其《将进酒》中有名句道：

主人何为言少钱，

径须沽取对君酌。

五花马，千金裘，

呼儿将出换美酒，

与尔同销万古愁！

李白本来是客人，这时主动提出为主人买单，而且可以如此不计成本，孤注一掷。何等豪放，何等痛快！主客不分。《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》则说：

我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。

而到王维却说，“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”。什么叫“西出阳关无故人”？也就是说，把友人送出关，自己一抹头又回来了。在王维这里，主客往往是分离的。

所以，李白的文字有一个奥妙，即对等关系，我就是你，你就是我，写你就是写我，写我也是写你，这样，在内容和情感上，表达叠加，就都有了1 1〉2的效果，就是更加丰厚了。

我们再回到《与韩荆州书》上。如果不这样呢？单夸对方，那就奴颜婢膝；只夸自己，那就狂妄自大，都达不到目的。所以，如果只有一方面，就不是李白了，而如果缺了一方面，就也不是李白了。李白就是要夸人到极点，但要不卑不亢。

所以，我以为这篇文章其实也就说了一句话：“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。”

两篇文章合起来看，不管夸人还是骂人，第一是调整物我关系，不卑不亢，第二是气势如排山倒海。而这一切，都是情感的因素。这是功能性文字的关键。又比如李陵的那篇《李陵答苏武书》，也有许多人认为是伪作，我们不论。但是这一篇千古名文，如果仔细分析，叛国降敌的理由其实还是很不堪的，但是也因为李陵文笔好，气势滚滚滔滔，真是不错，实在是内心悲愤，字字发于内心，以及于他人，所以有了这样好文笔，好像字字血，声声泪。

其他，像“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”其实在情感上也是运用了这一对等原理。

附：《李陵答苏武书》的不足道

论李陵实不足道：

1.李陵答苏武书中，表达了决意不归汉的意思，理由大体如下：

我在与匈奴作战时，实际已经拼尽最后一丝之力，实在实在是不得已。

当初汉高祖平城被围，实力比我大的多，尚且勉强脱险，我又能怎样呢！（和别人比，以证明我不得已；不得已不能成为投降的理由）

我不死是想要效仿当年的范蠡和曹沫，等有一日为国立奇功。可是，在我还没有来得及有所作为的时候，汉皇帝就已经把我的母亲、妻儿屠杀，仅仅只是因为我没有死。（准备建立怎样的功业？建立的功业什么时候能完成，或者有所行动？汉皇帝如何知道？——这似乎可以站的住脚的唯一理由，是虚无又虚妄的；何况，时间是老天爷，如果长到无穷，那还有什么说的！）

你说，汉皇帝对功臣不薄，可是，以你的付出和建立的功劳，本应受到大赏，然而，对你，赏不过二百，官不过只是一个典属国，怎么交代的过去，未免太让人心寒了。（还要封赏，封赏不相称于功劳，所以寒心，因此投降）

我如果回去，很可能遭到屠戮，并且我不能接受那刀笔之吏的詈骂，我的祖上（李广）就是如此。（不能对刀笔之吏，李广又是怎么做的？这涉及尊严、人格，甚至肢体创伤。然而，个人尊严是应该成为不还国的理由吗？就可以背叛祖国吗？）

2.没有一条理由，可以成为背叛祖国的理由。总之一句话，皇上人不好，所以我就背叛祖国；再加一句，就是我危险，所以我投降；如果再加一句，就是我立过功，所以我有资格、有资本投降。

3.至于如果有人问，那你处于那境地，你怎么办？我不知道，而且这已经是第二个问题了。但这不是背叛祖国的理由。

为什么不能背叛祖国？

因为投降的那一方恰是要侵犯祖国的；祖国犹如父母，要做侵害父母之事吗！如果李陵的背叛理由可以成立，那么，人们忘其所自，背恩判源就都可以了，这与禽兽无异，这将是可怕的道德范式。

4.李陵文笔真是不错，实在是内心悲愤以及，字字发于内心，所以有了这样好文笔，好像字字血，声声泪。

不过，不管怎样好文笔，使得理由多么铿锵有力，也不能掩盖叛国忘祖的罪行。

想一想文天祥吧。

但是，这篇文章却颇有市场，因为李陵发于内心，至性至情。

与韩荆州书

白闻天下谈士相聚而言曰：“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。”何令人之景慕，一至于此耶！岂不以有周公之风，躬吐握之事，使海内豪俊，奔走而归之，一登龙门，则声价十倍！所以龙蟠凤逸之士，皆欲收名定价于君侯。愿君侯不以富贵而骄之、寒贱而忽之，则三千之中有毛遂，使白得颖脱而出，即其人焉。

白，陇西布衣，流落楚、汉。十五好剑术，遍干诸侯。三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫。皆王公大人许与气义。此畴曩心迹，安敢不尽于君侯哉！

君侯制作侔神明，德行动天地，笔参造化，学究天人。幸愿开张心颜，不以长揖见拒。必若接之以高宴，纵之以清谈，请日试万言，倚马可待。今天下以君侯为文章之司命，人物之权衡，一经品题，便作佳士。而君侯何惜阶前盈尺之地，不使白扬眉吐气，激昂青云耶？

昔王子师为豫州，未下车，即辟荀慈明，既下车，又辟孔文举；山涛作冀州，甄拔三十余人，或为侍中、尚书，先代所美。而君侯亦荐一严协律，入为秘书郎，中间崔宗之、房习祖、黎昕、许莹之徒，或以才名见知，或以清白见赏。白每观其衔恩抚躬，忠义奋发，以此感激，知君侯推赤心于诸贤腹中，所以不归他人，而愿委身国士。傥急难有用，敢效微躯。

且人非尧舜，谁能尽善？白谟猷筹画，安能自矜？至于制作，积成卷轴，则欲尘秽视听。恐雕虫小技，不合大人。若赐观刍荛，请给纸墨，兼之书人，然后退扫闲轩，缮写呈上。庶青萍、结绿，长价于薛、卞之门。幸惟下流，大开奖饰，惟君侯图之。

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