古希腊杀子弃子神话阐释（列子御风而行堪为神迹）

作为道家学派的拥趸。对道家几大思想人物想来不陌生。老子在函谷关外骑牛而去，列子却御风而去，庄子向往“无己、无功、无名”的忘却物我的逍遥境界。我对列子御风而行的神迹尤为好奇，决定详细探究一番列子的思想、贡献以及修行智慧。相信很多人看到关于他神迹的记载，也会很感兴趣。

列子.列御寇（大约公元前450年-公元前350年，享年75岁），战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物。根据《列子》书中记载：“子列子居郑圃，四十年人无识者。国君卿大夫眎之，犹众庶也。”

《列子》一书是中国古代先秦思想史上的重要著作之一，相传为战国列御寇所著。后被尊为《冲虚真经》，是道家的一部经典著作，其学说被古人誉为常胜之道。其思想主旨近于老庄，追求一种冲虚自然的境界。体现了道家对精神自由的心驰神往。可以说它是一部智慧之书，帮助人们开启心智，给人以启示和智慧。

列子曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。主张循名责实，无为而治。列子学射，就是关尹子教的。关尹子（尹喜）函谷关总兵。从老子处首得《道德经》并将其发扬光大。可以说关尹子是老子的徒弟。按照《皇帝内经上古天真论》中贤人、圣人、至人、真人的划分，壶丘子应该是至人，老子是圣人众所周知，列子当属真人。

《列子》八篇，在西汉末年尚存完整。西汉刘向《别录》曾加以录注。现存《列子》是东晋张湛收集残篇合辑而成并为其做注。目前仅存《天端》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《皇帝》、《周穆王》、《力命》等八篇。当今所见到的版本已是断倚残篇。着实可惜。我们熟知的《皇帝神游》、《愚公移山》、《杞人忧天》等都选自此书。读来隽永味长，发人深思。百家争鸣时，文化发展最为繁盛。不排除始皇帝的焚书坑儒和汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”这些策略都对古圣贤文化和思想的失传造成了很大影响。但也值得庆幸的是，一代代文学巨匠还是竭力保存和恢复了一些典籍，我们后世之人才得以高山昂止。

庄子《逍遥游》记载：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”

传说他修道九年之后，能够“御风而行”。《述异记》中说，列子常在立春之日“乘风游八荒”；在立秋之日返回所住“风穴”。风至则草木皆生，去则草木皆落。列子为何能御风而行？作为后世之人对古人这种记载难免疑虑重重。

《列子.皇帝》篇记载，“列子师老商氏，友伯高子；进二子之道，乘风而归”。意思是列子拜老商氏为师，和伯高子做了朋友，向这两位世外高人学习道术。学成后，乘着风归来。在《述异记》和庄子《逍遥游》里均提到列子御风而行。修炼到那种程度才能达到御风而行？最开始是消除分别心，先是自正其心，用时三年，做到心无杂念，口无是非。然后，继续修行，经过九年达到如下境界:没有是非，没有彼此，没有人我，没有任何分别，身心达到完全融为一体。“而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也”。身体感官作用都一样了，心神归于虚，身体散于空，四肢百骸与自然融为一体。达到这个境界，感觉不到身体与外界的差别，身体不需借助外力而存在。用列子自己的话说，尽然不知道到底是我乘着风，还是风乘着我，抑或，我就是风，风即是我。如果此事为真，那么此修炼方法已经失传不为后人所知，另外存在突破地球重力限制的方法。或许还有更多科学所不能解释之事。在空中漂浮，随风而荡的其它物体如鸿毛和树叶。根据空气浮力-自身重力>0的物理公式才可解释。列子能乘风而行，除了有心神控制外，其身体重力显然应该是发生了变化或者克服了重力的影响。当今世界能做到踏水而行，已经是堪称神技了。御风而行，当属神话。

列子说:“故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者，非也。” 这段话的意思就是说，产生万物的自己不生死，变化万物的自己没有变化。它自己产生，自己变化；自己形成，自己着色；自己产生智慧，自己产生力量；自己消减衰落，自己生长旺盛。说有使它产生、变化、形成、着色、产生智慧、产生力量、消减衰落、生长旺盛的事物，那是错误的。即道虽然衍生了世界上的万事万物，推动着整个世界的运行和变化。但是它自己却从来不用经历生与灭的过程，更不曾有过丝毫的改变。

《列子.天端》有段论述，涉及到世界本源的形成，读来颇觉精深，现代物理学才发现质子。然列子时代，就写出“太素者，质之始也”。真的对这位真人佩服的五体投地。

子列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。翻译过来的意思：【列子说：“过去圣人凭借阴阳二气来统御天地万物。有形的事物是从无形的事物产生出来的，那么有形的天地万物是从哪里产生的呢？所以说：天地万物的产生过程有大易阶段，有太初阶段，有太始阶段，有太素阶段。所谓太易，是指没有出现元气时的状态；所谓太初，是指元气开始出现时的状态；所谓太始，是指形状开始出现时的状态；所谓太素，是指质量开始出现时的状态。元气、形状、质量具备但却没有分离开来，所以叫做浑沦】

常说人是集天地精华孕育而成，道家典籍中对人的形成有这样的描述“化虚为神，化神为炁，化炁为精，化精为气”的说法。正好应征了在《列子.天端》中对人的形成的描述：

“易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也，清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。” 加粗部分的意思是： 一是形状变化的开始，清轻之气上浮成为天，浊重之气下沉成为地，中和之气便成为人，所以天地蕴含着精华，万物由此变化而生。” 由此可见，道家思想对解释人是如何形成的，可以说触到了本质。

《列子》内容形式多为民间传说、寓言故事和神话等，包含深刻的警世教训和哲学思想。如《列子.说符》中的“列子学射”告诉我们在学习上，不但要知其然，还要知其所以然。《列子.汤问》中的“纪昌学射“告诉我们真正的本领是从勤学苦练中得来的。《列子.汤问》中的“薛谭学讴”告诉我们知识技能是没有尽头的，不能只学到一点就满足。

另外关于“移心换性”之说，对现代医学来说，给人换个心不是大事。换心之后也发现原来的患者性情和意识有变化之现象。那么在《列子.汤问》中记载的扁鹊给鲁人公扈和赵人齐婴治疗先天之病而换心的故事，就有点让人匪夷所思了。换心后两人彼此走错家门，其妻子们不认识以致争吵。最后经扁鹊辨认两家的争辩才罢休。古人是否早已能实施换心之术还有待考证，但对移心换性的认识已有先见。足见对事物之认识深刻。

列子继承了老子顺应自然的生存观念，但面对生死更为洒脱和旷达。相反老子更注重如何保存生命。列子在书中说“生非贵之所能存，身非爱之所能厚”。他认为刻意地保全也不能保全寿命。《力命》篇中有“自寿自夭，自穷自达，自贵自践，自富自贫”。这句话点出生死、穷达、贵贱和贫富都是生来就注定的，非他力所能改变。从今天的世界观来看，有点宿命论的味道。从周易的思想来看，人的命其实是在天人博弈的过程中有变化的。“天行健，君子当自强不息”。

“天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉？”这句话的意思是说世界上所有的有形之体，都是有生必有灭。生的时候不得不生，灭的时候也不得不灭。包括整片天地以及整个宇宙都是这样，早晚都会有走向毁灭的那一天。因为这是自然的规律，是大道运行的必然结果。世界上所有的有形之质，都是从虚无中来，最后必然要回到虚无中去。不仅天地是如此，人的生命亦是如此！

列子指着一个死人的骸骨说，”唯予与彼，知而未尝生，未尝死也。” 意思是人从来未曾死过，也不曾生过，只有我和这个人（指死人）知道其中缘故。死的世界只有死了的人知道。所以，从真正意义上说，人是不死不灭的。

“生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终，惑于数也。意思是说，人的出生和死亡，都是不可违逆的自然规则，没人能够强行扭转。世间但凡妄图得长生者，终究只能是如同镜中观花，水中望月。人生在世，应该秉承端正的态度，客观理性地面对生死，以从容的心态接受人生的常态。毕竟天地尚且如此，更何况是天地之中的芸芸众生呢？

列子站在了一个无法超越的制高点上，立足于整个宇宙的源头，参悟到了整片天地的终极法则。他对道的描述足够客观，而这也正是道这一理念能够横跨数千年，依旧经久不衰。并且在全世界范围内，都能够产生深远影响的主要原因。这样的思想永远都不会过时。反而会随着时间的推移，随着科学的发展，让越来越多的人，感受到其中蕴藏的智慧和光芒。