真实水浒武力排名（万夫不当之勇武力来论尊卑）

作为一本小说，《水浒传》所虚构的小说社会有十分明显的精神特征—崇尚武力。这种共识奠定了《水浒传》108名好汉甚至是整个江湖制霸的法则。浓厚的尚武精神不仅赋予整本小说弱肉强食的基调，同时也在映射着小说创作背景时代的现实状况。

相关论文阐述《水浒传》中所表现出的尚武精神，如此说道：尚武是《水浒传》的主题。这句话精准有力地概括了《水浒传》的立世精神，暴力在此刻并非单纯的指某个行动，而是在小说所构造的社会环境当中，阶层与阶层相对抗的直接手段。形成这种准则的背后有许多因素，在这本小说当中也有许多表现形式。

作为中国四大名著之一，《水浒传》中形成尚武精神的原因，必定和千年的传统文化息息相关。尚武精神并非只存在于小说当中，事实上，也是中国几千年历史的核心之一。所谓尚武，在1919年的时候，孙中山先生第一次提出：“以振起从来体育之技击术，为务于强种报国有莫大关系，提出求自卫之道，重尚武精神。”

这是尚武二字第一次出现的时刻，而在这短短的一句话当中，“强种”“报国”两个词语点明了尚武目的。对于尚武二字最浅显的解释是人民对军事事业的重视，但是凝集这份重视的时间却已经流淌千年之久。

事实上，早在盘古开天辟地，黄河之水孕育出第一批中国人的时候，尚武精神便已经出现。从获取食物、争抢地盘到保护自我的方式都是依靠武力完成的。从个人到集体，从独立者到部落中的一份子，尚武的目的是为了保护己方财产及安全。

环境赋予人类的第一认识，便是依靠武力来保护自我的安全，这样的认知作为基调被放进了中国传统千年文化当中对武的重要理解。

文化底蕴是《水浒传》当中尚武精神被凸显的重要原因，但是相比较于几千年来所形成的复杂认识体系，《水浒传》当中所表现出来的尚武精神显得更为单薄。在几千年的时间长河当中，人类早已认识到武力并不能解决生活当中所有的问题。

这就使得尚武精神只能作为部分存在，而不能成为整个社会发展的核心。可在《水浒传》当中，尚武精神是全篇小说的基调，甚至是整个社会发展的标准。弱肉强食，以强者为尊的认识框架了整个《水浒传》当中的社会。

如何认定为强者？武力是最好的判断标准。《水浒传》的一众好汉往往崇尚武力，武力为尊。在小说背景当中，足够高的武艺甚至可以等同于一定的道德豁免力。事情的好坏对错不以道德为标准，而以强者的话作为判断结果判别的依据。

在这本小说当中，有一句话出现了不下15次，而每一次出现都是为了形容一名强者：万夫不当之勇。好汉之间不以品德高尚来论地位上下，而以武力值来论尊卑。在《水浒传》的108名好汉排序当中，能够明显感觉到尚武精神的存在。

武松，鲁智深等武艺高强之人，往往排在《水浒传》的前序当中，而像武力偏低或甚至只是以外形奇特著称的好汉，只拥有吊车尾的序号。哪怕在这些好汉的身上，还兼并着梁山的重要职位，但是都无法为他们在名次的高低上增添一丝色彩。

在《水浒传》的故事当中，如何表现尚武精神？生活习惯是最明显的外在表现。往往武力偏强的好汉，身上都有一些共同特征，倘若细细探究这些特征的背后，便能够发现他们都是尚武精神的分支。

在整本小说当中，这些汇聚在梁山之上组成108名好汉的人，其原有的社会背景十分复杂。不只有官僚，更有基层人民，甚至是底层流氓。可这些人来到梁山之上，并没有因为原有的社会背景而再次划分。

他们形成不同团体的依据在于武功，武功高的人更愿意相聚在一起，没日没夜除了谈论武艺之外，对其他事情的态度向来是漠不关心。当他们在提及自身武功的时候，往往都十分自信，且表现出欲同对方一较高下的欲望。能与强者一较高下甚至成为了许多追求武力之人的爱好之一。

为了这份爱好，他们甚至可以将自己的生死置之度外，在《水浒传》当中。想当初，任源，高俅都是自夸在相扑方面，是打遍天下无敌手的强者，可是最终却都输给了燕青。

为何燕青屡次有勇气敢挑战相扑界数一数二的高手？原因就在于他有为一战而抛生死的气量，文中写到燕青和任源比试之前，心中早已做好了想法：燕青自己赢了，那便是为梁山争光，对得起自己梁山好汉的英明，但若是输了，也无所谓将生死全权放在这场对比当中。

可见，这场争斗的结果意义早已超越了生死，更说明了武者之间争强好胜的特点。

在《水浒传》当中有不少好汉都是痴迷武术之类，讨论按照好酒的人为酒蒙子的说法，那么这些好汉便是武蒙子。为了练得一身好武艺，在某种程度上，他们痴迷武术的代价是约束了自身七情六欲的一部分。

许多武艺高强之人都保留了自己童身，不仅不爱近女色，终日只爱打熬筋骨。好比较于史进到了壮年之时，仍然没有娶妻生子，而宋江也只爱舞枪动棒，不好女色。相反，在108名好汉当中，有一好汉十分好女色，那便是王英。

可王英的武艺也不精进，武功甚至无法同自己的妻子相比。在武功高强的好汉眼中，女色也是毒药一般的存在，二八佳人体似酥的魅力全然比不过腰间仗剑斩愚夫。在通读整本小说当中，不难发现这些英雄好汉多克制色欲，最终凭借自我的意志力成就了一番高超的武艺。

文武双全本是一个褒义词，只有那些难得的人才能够同时兼具文武两方面的才能，但是这样的才能在《水浒传》所塑造的社会条件显得十分普遍。普通的文人应当具备一定的武力，而《水浒传》当中，能够成为好汉的文人武力之高也会令人感到惊异。

就好比圣手书生萧让，他文韬武略样样皆全，不仅写了一手好文章，同时又会使枪弄棒，舞剑轮刀。再有出身文官的裴宣，同样也使得了一手好剑。在尚武精神为背景的小说当中，文人会武十分平常，更加体现了尚武精神的主题。

而文人会武也发人深思，尚武精神之所以会有如此突出的特点，除去上文所介绍的现实原因以外，还有当时的社会背景原因。小说所创作的北宋时期，正是中国历史的一段黑暗时期，北宋末年正是官僚腐败的巅峰，贪官污吏极尽手段搜刮民脂，长期的黑暗社会背景激化了阶级之间的矛盾。

到处都是起义的声音，人民的呼声越发得高，这点同样也体现在《水浒传》当中。相较于现实当中的无奈，作者施耐庵创作的108名英雄好汉，是黑暗社会当中十分特殊的存在。他们亦正亦邪，是代表基层民众同朝廷反抗的代表群体。

很大程度上，武艺高强，劫富济贫，不好女色等特点都是百姓赋予这些英雄好汉的人物特点。他们嫉恶如仇，路见不平便拔刀相助，这样的热血性情其实是百姓希望现实社会当中出现的一群人，而这群人更具体表现为农民起义的群众。

在当时的社会背景之下，书中用“便是活佛也忍不得”这样的话语来总结生活的无奈，本就无畏的好汉喜欢仗义执剑，不以金银粪土之物来论帮不帮得，而以道义来分应不应做？对于那些武功本就高强的好汉而言，练就一身的本事，其实在某种时刻上就是为了能够改变社会的一些不公现象。

在最开始的时候，他们也并非是英雄好汉这样特殊的群体，而是来自于不同阶层的人民群众，从基层到梁山，好汉的变化也代表着英雄好汉内心的心路历程。虽然在整本小说当中，梁山好汉将江湖视为自我遨游的天地，但这样的说法其实是不切实际的。

当他们自立门派将梁山据为己有的时候，朝廷不可能再放任他们为自由山头，当他们想以自由豪侠的面貌畅游江湖之中，仗义执言的性情让他们路见不平便拔刀相助，这又将他们拉回到阶级阶级斗争的漩涡当中。

在整本小说当中，尚武精神孕育了梁山好汉，而梁山好汉还给群众一本精彩的江湖小说。