胆巴碑原文及译文解析（胆巴碑原文译注）

大元敕（chì）赐／龙兴寺／大觉／普慈／广照／无上／帝师之碑。

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这是碑文的标题，因碑文写的是藏传佛教高僧胆巴的事迹，后世简称“胆巴碑”。

大元：元朝国号。

敕（chì）赐：皇帝下令赐予。敕，皇帝的诏令。赐，赐予，给与。

龙兴寺：即隋朝龙藏寺，今称隆兴寺，位于河北石家庄的正定县，为5A级旅游景区。

大觉普慈广照无上帝师：元朝给高僧胆巴的谥号。所谓谥号，在古代只有统治阶层或地位很高的人去世后，朝廷根据其人的生平事迹进行评价，赐予褒义或贬义的称号，就叫谥号。

大觉：佛的觉悟。《佛学大辞典》解释说：“佛之觉悟也。凡夫无觉悟，声闻（指佛在世的弟子）菩萨有觉悟而不大，佛独觉悟实相，彻底尽源，故称大觉。”

普慈：广大仁慈。普，广大。慈，在佛教中，指佛、菩萨爱护众生，救助众生脱离苦海，得到快乐，这便是“慈”。可以理解为“仁慈”“慈悲”。

广照：博大深厚的慧力。广，博大。照，佛教是指深厚的慧力。

无上：至高无上。

帝师：本指帝王的老师。这里指元僧官名。元代制度：皇帝即位之初，根据惯例跟随梵僧（指藏传佛教地区的僧人）受佛戒，所以元代每个皇帝都尊一个僧人为帝师。帝师管理全国佛教和藏族地区政教事务，是国家宗教领域的最高领袖。按：胆巴是藏传佛教的高僧，在世时，仅担任元朝的国师，死后才被追封为帝师。所谓国师，是古代帝王对佛教、道教中的高人赐予的荣誉称号。这里指元、明、清三朝，帝王为了加强对藏传佛教地区（如西藏、青海、内蒙等处）控制，封藏传佛教的上层僧人为国师。

译：大元皇帝下诏，赐予隆兴寺的大觉普慈广照无上帝师之碑。

集贤学士／资德大（dà）夫／臣／赵孟頫（fǔ）奉敕（chì）撰（zhuàn）／并书篆。

这是作者赵孟頫的署名。在古代，凡是在帝王诏令的面前，大臣署名必须把自身的官职全部写出来，并且要按职位的大小进行排序，由大到小依次罗列，以示对帝王的尊重。赵孟頫便是这样做的。可见“集贤学士”的官职最大，“资德大夫”次之。

集贤学士：官名。唐代设立，负责编集、刻印典籍。元朝为正二品。集贤，官署名，历代称呼不一，或叫集贤院，或叫集贤殿，是集贤学士办公的地方。元代作集贤院。

资德大（dà）夫：官名。金代设立，文阶官正三品上称资德大夫，元代为正二品上。资德，涵育德性。

赵孟頫（fǔ）：（1254—1322），字子昂，汉族，号松雪道人 ，又号水晶宫道人（一说水精宫道人）、鸥波，中年曾署孟俯，吴兴（今浙江省湖州市）人。宋朝皇室后代，元代著名书法家、画家、诗人。赵孟頫与欧阳询、颜真卿、柳公权等人被尊为“楷书四大家”。

撰（zhuàn）：撰写。原创者叫“撰”，抄录者叫“书”。

书篆：书写了篆额。篆，指篆额。过去正式的石碑最顶端处，都会用篆书来写碑文的标题，就叫篆额。

译：担任集贤学士、资德大夫，臣赵孟頫奉皇帝的诏令撰写本文并书写了篆额。

篆额

皇帝即位之元年，有诏（zhào）：金刚上师／胆巴，赐谥（shì）“大觉／普慈／广照／无上／帝师”，敕臣／孟頫为（wéi）文／并书，刻石大都寺。五年，真定路／龙兴寺僧／迭（dié）凡八奏，师本住其寺，乞／刻石／寺中。——复／敕臣／孟頫为文／并书。

这段是说明《胆巴碑》的缘起。高僧胆巴在1303年去世，9年后，到了1312年，元仁宗即位就下诏书，赐予胆巴高规格的谥号，表明了元政府对胆巴一生功绩的肯定。元仁宗命令赵孟頫创作了本文并进行了书写，在元大都（今北京）寺里面刻石立碑。又过了5年，到了1317年，真定路（今石家庄一带）龙兴寺的僧人，连续八次上奏给元仁宗说，高僧胆巴生前原本就住在他们的龙兴寺中，请求龙兴寺里面也要刻这块胆巴碑。元仁宗就再次命令赵孟頫创作本文并且进行书写。通过本段文字可知，本文不是赵孟頫第一次的创作，而是第二次的创作了。

皇帝即位之元年：皇帝即位的第一年。皇帝，指元仁宗孛儿只斤·爱育黎拔力八达。元年，第一年，即皇庆元年，公元1312年。此时，距离胆巴去世已有9年。

诏（zhào）：诏令。

金刚上师胆巴：即胆巴（1230—1303），藏族，突甘斯旦麻（今青海省玉树藏族自治州）人，元代藏传佛教的高僧。金刚上师，对藏传佛教高僧的尊称。金刚，即金刚石，俗称金刚钻，钻石的原身。金刚石是自然界中天然存在的最坚硬的物质，属于贵重宝石。因其硬度最硬，在工艺品、工业中充当切割工具，能切割玉石、玻璃等。据佛教经典《涅 槃（niè pán）经》记载：“譬如金刚，无能坏者，而能碎坏一切诸物。”意思是：没有东西能损坏金刚石，但金刚石可以切割、碎坏一切东西。因此，佛教把金刚石视作稀世珍宝，经常把金刚石比喻为坚贞不坏。上师，相当于“老师”。

赐谥（shì）：赐予谥号。

为（wéi）文并书：创作碑文并且书写。为，创作。文，这里指碑文。书，书写。

刻石大都寺：刻字立碑在大都寺。刻石，刻字立碑，指刻胆巴碑全文在石碑上。大都，元朝首都，即现在的北京。大都寺，寺庙不详。

五年：元仁宗即位的第五年，即延佑三年，公元1317年。

真定路：古代行政区，大致范围在今天的河北石家庄一带。路，古代行政单位，类似现代的“地级市”。

迭（dié）凡八奏：连续共计八次上奏。迭，连续。凡，总共，共计。

师：“金刚上师”或“大觉普慈广照无上帝师”的简称，指胆巴本人。下文的“师”基本上是此义，不再另注。

其寺：他们的佛寺。其，代词，他们。

乞：请求刻字立碑。乞，请求。

复敕：再次诏令。

译：皇帝即位的第一年，下诏令说：金刚上师胆巴，赐予谥号叫“大觉普慈广照无上帝师”，诏令臣孟頫创作碑文并书写，刻字立碑在大都寺。皇帝即位的第五年，真定路龙兴寺的僧人连续共计八次上奏：金刚上师胆巴原本就住在他们的佛寺，请求刻字立碑在寺中。——（皇帝）再次诏令臣孟頫创作碑文并书写。

臣／孟頫／预议／赐谥（shì）：“大觉”，以言乎师之体；“普慈”，以言乎师之用；“广照”，以言慧光之所照临；“无上”，以言为帝者师。既奏，有旨：“于义甚当（dànɡ）！”

这段是作者参与谥号商讨的会议，对胆巴的谥号的每个词语都进行了详细的解释，会议结束后，就上奏给皇帝，皇帝很满意，下圣旨说：“取的含义非常恰当！”

预议赐谥（shì）：参与商议赐予的谥号。预，参与。议，商议。

以言乎：用来表达。以，用来。言，这里是“表达”的意思。乎，无义。

体：禀性；德性。

用：行事；行动。

慧光：佛教语。指能够让一切变得明澈，破除黑暗的智慧之光。不用翻译。

所：无义。

为帝者师：是帝王的老师。为，是。帝者，皇帝。师，老师。

既奏：就上奏。既，就。表示时间不久。

于义甚当（dànɡ）：按照这个含义非常恰当。于，依照，按照。义，含义。甚，非常，特别。当，恰当。

译：臣孟頫参与商议赐予谥号一事：“大觉”，用来表达金刚上师胆巴的禀性；“普慈”，用来表达金刚上师胆巴的行事；“广照”，用来表达他慧光的照临；“无上”，用来表明他是皇帝的老师。（会议后）就上奏，皇帝有旨说：“依照这个含义非常恰当！”

谨按：师所生之地，曰突甘斯旦麻，童子出家，事／圣师绰（chuò）理哲哇（wā）／为弟子，受名／胆巴。梵（fàn）言“胆巴”，华言“微妙”。先受／秘密戒／法，继游／西天／竺（zhú）国，遍参高僧，受经／律／论。繇（yáo）是／深入法海，博采道要，显密两融，空实兼照，独立三界，示众标的（dì）。

这段作者详细地介绍了胆巴的生平。胆巴从小就已出家，跟随高僧绰理哲哇学习，并成为了他的弟子，获得称号叫“胆巴”。梵语说“胆巴”，就是中文说的“微妙”。胆巴先学习的是“秘密戒”的佛法，接着游历西域的天竺国，遍访高僧，学习了佛教的经、律、论，于是深入佛法的海洋，广泛采集佛教精深的义理，对“显教”和“密教”都能融会贯通，还对空相、实相同时精通，在“三界”中出类拔萃，堪称楷模。

谨按：恭敬地查考。表明作者要引用史实或证据资料。

突甘斯旦麻：今青海省玉树藏族自治州。

童子：儿童；未成年的男性。

事：跟从学习。这里指跟从……学习。

圣师绰（chuò）理哲哇（wā）：藏传佛教的高僧，生平目前不详。圣师，这里尊称绰理哲哇。

为：成为。

受名：获得名称。受，获得。

梵（fàn）言：梵语说。梵，梵语，古印度的一种古老语言。佛教认为是佛教守护神梵天所造，因此称它为梵语或梵文。言，说。

华言：汉语说。华，汉语。言，说。

受秘密戒：学习秘密戒。受，学习。秘密戒，密教的戒法，即三昧耶戒。具体内容复杂，我们目前没必要了解。

继游西天竺（zhú）国：接着外出求学到西域的天竺国。继，接着。游，外出求学。西天竺国，西域的天竺国。西，西域。天竺国，指古印度。

遍参高僧：全面向高僧参学。遍，全面。参，向……参学。

经律论：取自佛教经典总集《大藏(zànɡ)经》，“经律论”是《大藏经》的三个组成部分，又称“三藏(zànɡ)”。 1.“经”即“经典”之意，是佛一生所说的言教的汇编，它是佛教教义的基本依据； 2.“律”是佛所制定之律仪，能治众生之恶，调伏众生之心性； 3.“论”是对经、律等佛典中教义的解释或重要思想的阐述。精通经律论的高僧，被尊为“三藏”。

繇（yáo）是：因此。

法海：佛法的海洋。比喻佛法精深，浩瀚如海。

博采道要：广泛采集佛法的精深教义。博，广泛。采，采集。道要，佛法的要点。道，这里指佛教。要，要点。

显密两融：对显教、密教两者融会贯通。显密，指佛教的显教与密教。显教是可用文字语言显示的教法，密教是依照文字语言无法全部显示的教法。两，两者，两样。融，这里指融会贯通。

空实兼照：对空相、实相同时精通。空实，指佛教的空相与实相。空相指真空的本体，实相指宇宙食物的真相或本然状态。兼，同时，全部。照，明白。这里指精通。

独立三界：在三界中出类拔萃。独立，超凡，出类拔萃。三界，佛教指众生轮回的欲界、色界和无色界。

示众标的（dì）：是出现在大家面前的榜样。示，显现。这里意为“出现在……面前”。众，大众，大家。标的，榜样，楷模。

译：臣恭敬地查考：金刚上师所出生的地方，叫突甘斯旦麻，他年幼出家，跟随圣师绰理哲哇学习并成为弟子，获得称号叫胆巴。梵语说的“胆巴”，就是汉语说的“微妙”。金刚上师先学习了秘密戒的戒法，接着外出求学到西域的天竺国，全面向高僧参学，学习了经律论。（金刚上师）因此深入佛法的海洋，广泛采集佛法精深的教义，对显、密二教融会贯通，还对空相、实相全部精通，超出三界，是出现在大家面前的榜样。

至元／七年，与／帝师巴思八／俱至中国。帝师者，乃圣师之昆弟子也。帝师／告归西蕃（fān），以／教门之事属（zhǔ）之于师，始于五台山建立道场，行／秘密／咒法，作／诸佛事，祠祭／摩诃（hē）伽（jiā）剌（lá）。持戒甚严，昼夜不懈，屡彰神异，赫然流闻。自是／德业隆盛，人天归敬。武宗皇帝、皇伯晋王及今皇帝、皇太后，皆从受戒法，下至诸王／将相／贵人，委重（zhònɡ）宝为施身，执／弟子礼，不可胜纪。

这段作者详细地介绍了胆巴对佛教修行的敬业与严格，声名远播，以至于皇亲国戚都来皈（ɡuī）依，以弟子之礼来侍奉他。

至元七年：公元1270年。这一年，胆巴40岁。至元，元世祖忽必烈的年号。

帝师巴思八：巴思八，又译作“八思巴”等，是吐蕃（bō）／萨斯迦（今西藏萨迦）人，中统元年（1260年）被元政府封为国师，是元朝的第一位帝师，而且还是元大都（今北京城）的选址者、设计者、规划者。巴思八曾奉命制作了蒙古新字，叫巴思八文，影响颇大。巴思八成为帝师的这一年，胆巴30岁。

俱至：都来到。俱，都，全。至，到。

帝师者：指帝师巴思八。者，无义。

乃圣师之昆弟子也：是圣师绰理哲哇的大弟子。乃，是。圣师，即上文的“圣师绰理哲哇”简称。昆弟子，大弟子。昆，兄。也，无义。

告归西蕃（fān）：请求回归吐蕃(bō)。告，请求。归，回归；返回。西蕃（fān），指吐蕃（bō），今西藏。按：巴思八回吐蕃的原因目前不详。《元史·释老传》：“（至元）十一年（公元1274），（巴思八）请告西还，留之不可。”

以教门之事：把教门的事情。以，用，这里意为把。教门，宗教界的内部，这里指佛教的内部，不必翻译。之，的。

属（zhǔ）之于师：托付给了金刚上师。属（zhǔ），通“嘱”，嘱咐，托付。之，无义。于，给。

始于五台山：开始在五台山。始，开始。于，在。五台山，位于山西省忻州市，是佛教名山，为国家5A级旅游景区。

道场：指供佛祭祀或修行学道的处所，可以理解为寺庙。

行秘密咒法：传播秘密戒的咒法。行，传布，传播。秘密，是“秘密戒”的简称。

作诸佛事：举行各种佛教的活动。作，这里作“举行”解释。诸，各种。佛事，指佛教徒诵经祈祷、拜忏礼佛等事，这里可以解释为佛教的活动。

祠祭摩诃（hē）伽（jiā）剌（lá）：祭祀摩诃伽剌神。祠祭，祭祀。摩诃伽剌，又作“摩诃葛剌”，意为大黑天，是密教的重要的护法神、战神。《元史·释老传》载，贞元年间，海都（人名）侵犯吐蕃(bō)的边界，发生战争，元成宗命人向摩诃葛剌神祈祷，不久捷报果然就来了。《佛祖历代通载》卷二二：最初，元朝军队向南方征伐，襄城的人民向真武大帝祈祷，真武大帝显灵，现出文字说：“有大黑神领兵从西北方来了，我也要退避。”因此各个城池都纷纷投向元朝，元朝军队未经战斗就轻易取得了胜利。到了元朝军队攻破了常州时，很多人看见大黑神出入他们的家，大家都不知是谁，原来大黑神就是摩诃葛剌神。——元朝人认为大黑神之所以帮助元朝取得胜利，是因为有帝师、国师等藏传佛教高僧的虔诚祭祀，所以有大黑神助威。

持戒甚严：持守戒律非常严格。持，持守；遵守。甚，非常，十分。严，严格。

懈：松懈。

屡彰神异：多次出现神异的征兆。屡，屡次，多次。彰，彰显，显现。神异，这里指神妙奇异的事情。

赫然流闻：名声显赫，传播天下。赫然，名声显赫。流闻，流传。

自是：从此。

德业隆盛：德行、功业兴隆盛大。德，德行。业，功业。隆，兴隆。盛，盛大。

人天归敬：人、神归顺并且敬仰。人天，佛教用语，指人道、天道。人道，指我们这个人间。天道，指天神居住的空间。

武宗皇帝：元仁宗的兄长，是元仁宗的上一位皇帝。武宗，即元武宗海山，登基后，因弟弟／爱育黎拔力八达／辅助自己登基有功，为了报答弟弟，于是册封弟弟为皇太子。元武宗去世后，弟弟孛儿只斤·爱育黎拔力八达顺利即位，是为元仁宗。

皇伯晋王：孛儿只斤·甘麻剌，是元世祖忽必烈之孙，元武宗、元仁宗的伯父，在忽必烈时代，就被封为晋王。

今皇帝：即元仁宗。赵孟頫写本文时，元仁宗还在位，故称今皇帝。

皇太后：元武宗、元仁宗之母。元武宗即位当头就把母亲封为皇太后，弟弟元仁宗即位后，继续把母亲尊为皇太后。

皆从受戒法：都跟从学习秘密戒的戒法。皆，都。从，跟从。受，学习。戒法，秘密戒的戒法。

诸王：各个诸侯王。

将相：将帅和丞相，泛指文武百官。

贵人：贵族。

委（zhònɡ）重宝：捐献贵重财物，委，舍弃，这里意为“捐献”。重宝，贵重财物。

为施身：当做舍身。为，成为。施身，即舍身。佛教徒用财物、物资等布施寺庙，然后自身进入佛门苦修，牺牲自己的身体也在所不惜，这就叫舍身。

执弟子礼：（对金刚上师）施行弟子礼节。执，施行。

不可胜纪：难以全部记载。不可，不能。这里意为“难以”。胜，尽，这里是“全部”。纪，通“记”，记载。

译：至元七年，金刚上师胆巴与帝师巴思八一起来到中国。帝师巴思八，是圣师绰理哲哇的大弟子。（后来）帝师巴思八请求回去西藩，把教门的事务托付给了金刚上师胆巴，胆巴开始在五台山建立道场，传播秘密戒的咒法，举行各种佛教活动，祭祀摩诃伽剌神。他持守佛门戒律非常严格，昼夜不曾松懈，还多次显现神妙奇异的事情，（因此）名声显赫，传播天下。从此德行、功业兴隆盛大，人、神诚服敬仰。武宗皇帝、皇伯晋王以及今皇帝、皇太后，都跟从（他）学习戒法，下至各个诸侯王、将相、贵人，捐献贵重财物成为舍身，施行弟子礼节，（像这样的事）难以全部记载。

龙兴寺／建于陏（suí）世，寺有金铜／大悲菩萨像。五代时，契丹入镇州，纵火焚寺，像毁于火，周人取其铜以铸钱。宋太祖／伐河东，像已毁，为之叹息。僧可／传言，寺有复兴之谶（chèn）。于是／为降诏／复造其像，高七十三尺，建大阁／三重（chónɡ）／以覆之，旁翼之以两楼，壮丽奇伟，世未有也。繇（yáo）是龙兴／遂为河朔（shuò）／名寺。方／营阁，有美木／自五台山／颊（jiá）龙河流出，计其长短／小大／多寡之数，与阁材尽合，诏取／以赐，僧惠演／为之记。

本段介绍了龙兴寺大悲菩萨和大悲阁的曲折来历。龙兴寺建于隋朝，那时就有金铜做的大悲菩萨塑像了。五代时，契丹人占据了镇州，纵火焚寺，塑像被火熔化，到了后周，后周的统治者用塑像的金铜铸钱。等宋太祖征伐河东时，塑像已毁，并为之叹息。僧可俦宣传说，龙兴寺有复兴的谶语：“遇显（显德，周世宗年号）即毁，遇宋即兴”，谶语的意思是，周世宗在显德年间灭佛，龙兴寺因此被毁，但是遇上宋朝就能复兴。宋太祖正好建立了宋朝，冥冥之中这不是天意吗？于是下令重新建造塑像，高七十三尺，建三层大阁来容纳塑像，还用两座大楼遮护塑像的两侧，壮丽雄伟，这样的壮观景色，举世无双。因此龙兴寺就成为了黄河以北地区的名寺。正要建造大阁，有上好的树木从五台山的颊龙河流出，计算树木的长短、小大、多少之数，与大阁的木材全部符合，宋太祖下令捞取赐予龙兴寺，对于这事的来龙去脉，僧惠演有详细记载。

陏（suí）世：隋朝时代。陏，同“隋”，隋朝。世，时代。

金铜大悲菩萨像：金铜制作的大悲菩萨像。金铜，用铜制作的佛像，外表鎏(liú)金或不鎏金，都叫金铜。这里名词做动词，意为“金铜制作”。大悲菩萨，即观音菩萨。大悲，佛教把救人苦难之心叫悲，即慈悲。虽然大悲通用于诸多菩萨，但是只有观音菩萨是慈悲门之主，所以单独得到“大悲菩萨”之称。

五代：指唐朝灭亡后，宋朝建立之前的时期，这个时期是中国大分裂的时代，中原大地先后出现过后梁、后唐、后晋、后汉、后周等五个朝代的统治，故简称“五代”。

契丹入镇州：契丹人占据了镇州。契丹，指契丹人，即契丹族，是中国古代游牧民族，发源于中国东北地区，在中国北方建立了辽朝。入，这里作“占据”解释。镇州，古代行政区，唐、宋、金、辽都设立过镇州，具体区域并不相同，这里应当是指河北石家庄、正定县一带。

纵火焚寺：放火烧了寺庙。纵，放。焚，烧。

像毁于火：大悲菩萨塑像被火熔化。毁，这里作“熔化”解释。于，被。

周人取其铜以铸钱：后周的人拿它的铜用来铸造铜钱。周人，指后周统治者。周，后周。人，指统治者。其，代词，它。取，拿取。以，用来。铸钱，铸造铜钱。按：五代时期，天下大乱，军阀混战，土地荒芜，社会动荡导致许多百姓不得已遁入空门，致使佛教迅速发展。一方面，连年征伐导致人口锐减，另一方面，不从事劳动生产的佛门子弟越来越多，这已经大大影响国家的财政税收和兵役徭役征发，国家政权与宗教势力的矛盾已经相当尖锐。到后周时，私自建造佛寺、剃度僧尼、熔化铜钱铸造佛像，全无法度，罪犯与逃兵也往往乘机削发为僧以逃避惩罚，不仅有碍社会治安，加上僧尼寺院享有免税、免役特权，因而也严重影响了后周的赋税与兵役。因此，在这个背景下，后周的周世宗在显德二年（公元955年）进行灭佛，凡是无“敕额寺院”，全部停废。所谓“敕额寺院”，就是皇帝赐了牌匾的寺院。为了解决钱荒，周世宗除保留必需的铜器及存留寺院的铜佛像外，所有民间铜器、佛像全部用于铸铜钱。据《佛祖统记》记载，镇州的大悲菩萨非常灵验，周世宗下了诏令要灭佛，大家都惧怕菩萨显灵而降罪，不敢动大悲菩萨的塑像。周世宗听了，亲自来到镇州，用斧子劈砍菩萨塑像正面的胸腔位置，观看的人都瑟瑟发抖。

宋太祖伐河东：宋太祖征伐河东。宋太祖，即北宋的开国之君赵匡胤。伐，征伐。河东，在古代是指如今的山西省的西南部，因在黄河以东，故这块地方古称河东。

像已毁：菩萨塑造早已毁坏。已，早已经。

为之叹息：替这事叹息。为，替。之，这。

僧可传言：僧可俦宣传。僧可，指僧可俦，龙兴寺的高僧。传言，这里作“宣传”解释。

寺有复兴之谶（chèn）：龙兴寺有复兴的谶语。谶，即谶语，指将来要灵验的预言、预兆。按：僧惠演撰写的《真定府/龙兴寺铸金铜菩萨像并盖大悲宝阁序》碑文记载，北宋开宝二年（公元969年），宋太祖赵匡胤讨伐太原，没有获得胜利。闰五年，宋太祖巡视真定府，来到龙兴寺，问及大悲菩萨塑像，原本是金铜还是泥塑？这时大师僧可俦上奏：“原本是金铜铸造，碰上契丹入侵，烧坏大悲阁，大悲菩萨胸部以上的部位已熔化。城中的施主们用泥进行了修复，又遇上周世宗皇帝诏令天下毁坏铜像，用来铸钱，对于大悲菩萨泥塑的上半截没有取走，只取走了大悲菩萨胸腔以下仅剩的金铜，后面又经过施主们用泥修复，如今整个都是泥菩萨。”宋太祖回思往事，因说：“菩萨塑像损坏之际，莲花宝座上有字显示说‘遇显（显德，周世宗年号）即毁，遇宋即兴’。”认为自己的宋朝顺应天地民心，有了现在的基业，如今遇上大悲菩萨，可见这句话是灵验了的，于是要修复菩萨塑像和大悲阁。但是宋太祖回去后，一度没有消息。而龙兴寺的菜园在深夜经常发出一道赤色的光芒，当时人人看见，僧人请阴阳官来此地占卜，说这地下必有铜物极多。到开宝四年（公元971年）六月间，五台山北部遭受云雨的冲击，把树木千万根冲流到了颊龙河里面，被一条巨大的树木拦住。当地立马上奏给宋太祖，宋太祖龙颜大悦，认为这是五台山的文殊菩萨送木材给镇州龙兴寺建造大悲阁（按：五台山是文殊菩萨的道场），下令搬运木材，派了三千工役铸造大悲菩萨铜像和大悲阁，菩萨像造好后，高七十三尺，十分壮丽雄伟。

于是为降诏复造其像：于是为这事赐予诏书重新建造大悲菩萨的塑像。为，是“为这事”的意思。降诏，帝王向下赐予诏书就叫降诏。复，重新。其，指大悲菩萨。像，塑像。

建大阁三重（chónɡ）以覆之：建立三层高的大阁来容纳大悲菩萨。重，量词，“层”的意思。以，用来。覆，覆盖，这里意为“容纳”。之，指大悲菩萨。

旁翼之以两楼：用两座大楼在两侧遮护它。旁，在两侧。翼，遮护。之，它。以，用。两楼，两座大楼。按：因为大悲菩萨有73尺，雄伟壮丽，三层大楼只是覆盖了它的主体，所以还要建造两座大楼来覆盖它的两侧。“旁翼之以两楼”是倒装句，应为“以两楼旁翼之”。

壮丽奇伟：壮丽雄伟。奇伟，奇特壮美，相当于“雄伟”。

世未有也：世上从未有过（这样的壮观）。世，世界。未有，从来没有过。也，句末语气词，无义。

繇（yáo）是龙兴遂为河朔（shuò）名寺：因此龙兴寺就成为了河朔的名寺。繇是，因此。龙兴，龙兴寺。遂，就。为，成为。河朔，古代地区名，泛指黄河以北的地区。

方营阁：正要建造大阁。方，正要。营，建造。

有美木自五台山颊（jiá）龙河流出：有上好的木材从五台山的颊龙河流出。美木，上好的木材。自，从。颊龙河，河水名。

计其长短、小大、多寡之数：计算木材长短、大小、多少的数量。计，计算。其，木材。多寡，多少。寡，少。之，的。数，数目，数量。

与阁材尽合：与大阁的木材全部符合。尽，全部。合，符合。

诏取以赐：宋太祖诏令取出用来赐予（龙兴寺）。诏，指宋太祖诏令。取，取出。以，用。

僧惠演为之记：僧惠演把这事记录了下来。僧惠演，龙兴寺僧人，撰写了《真定府/龙兴寺铸金铜菩萨像并盖大悲宝阁序》碑文，详细记载了建造大悲像和大阁的经过。为，把。之，这事。记，记录。

译：龙兴寺建于隋朝时代，寺中有金铜铸造的大悲菩萨的塑像。五代时，契丹占据了镇州，放火烧了龙兴寺，塑像被火熔化，后周统治者拿取塑像的金铜用来铸钱。宋太祖征伐河东时，塑像已毁，替这事叹息。僧可俦宣传，龙兴寺有复兴的谶语。（宋太祖）于是为这事下诏重新建造大悲菩萨的塑像，高七十三尺，建了三层大阁用来容纳大悲菩萨，用两座大楼在两侧遮护它，壮丽雄伟，世间从来没有过（这般壮丽）。从此龙兴寺就成为了河朔的名寺。正要建造大阁，有上好的木材从五台山颊龙河流出，计算它的长短、大小、多少的数目，与大阁的木材全部符合，（宋太祖）诏令取出用来赐予（龙兴寺），僧惠演把这事记录了下来。

师／始来／东土，寺／讲主——僧宣微大师／普整、雄辩大师／永安等，即／礼请／师为／首住持。元贞／元年／正月，师／忽谓／众僧曰：“将有圣人／兴起山门。”即为梵（fàn）书，奏／徽（huī）仁／裕圣皇太后，奉／今皇帝为大功德主，主其寺。复谓／众僧曰：“汝等／继今／可日讲《妙法／莲华（huā）经》，孰复相代，无有已时。用／召（zhào）集神灵，拥护圣躬，受无量福。香／华（huā）／果／饵之费，皆度我私财。”——且预言／圣德／有／受命之苻（fú）。

胆巴刚来中国的时候，龙兴寺的高僧对他礼遇有加，请他担任了大住持。元贞元年的正月，胆巴忽然告诉众僧：“龙兴寺的山门将来会有圣人兴起。”这个“圣人”，指的是元仁宗。那时候是元仁宗的叔父元成宗刚刚当皇帝，年号是元贞。胆巴说完，就用写了梵文，把这事上奏给了徽仁裕圣皇太后，得到了批准后，尊奉元仁宗为龙兴寺的大功德主，掌管龙兴寺。胆巴还吩咐众僧：每天讲说《妙法莲华经》，不要停止，用来召集神灵，拥护元仁宗这个圣人，就能获得无量的福。至于祭祀用的香火、鲜花、供品之类的东西，胆巴表示，一切都从他私人的口袋里面掏。同时，他预言元仁宗这个圣人日后会当皇帝。

师始来东土：金刚上师胆巴初来东土的时候。始，初，刚。东土，指中国。因中国位于地球的东方，故称东土。

寺讲主僧宣微大师普整、雄辩大师永安等：龙兴寺的讲主僧宣微大师普整、雄辩大师永安等人。讲主，佛教语，指升座讲经说法的高僧。僧宣微大师普整，即普整，僧宣微大师是他的称号，元朝高僧。雄辩大师永安，即永安，雄辩大师是他的称号，也是元代高僧。

即礼请师为首住持：就用礼聘请（胆巴）担任大住持。礼请，用礼聘请。为，担任。首住持，大住持。住持，主持掌管佛寺或道观的当家人。

元贞元年：公元1295年。这一年，胆巴65岁。元贞，是元成宗铁穆尔的年号。元成宗是元武宗、元仁宗的叔父。从这里开始，本文进行了插叙描写，时间往前回溯来到了元成宗即位的第一年（公元1295年），作为侄子的元武宗、元仁宗，压根不知道自己以后会当皇帝。

师忽谓众僧曰：金刚上师胆巴忽然对众僧说。忽，忽然，谓，对……说。

将有圣人兴起山门：将来有圣人在山门兴起。将，将来。山门，佛寺的大门。

即为梵（fàn）书：立即用梵语书写了。即，立即。为，这里意为“使用”。梵，梵文。书，书写。

奏仁徽（huī）裕圣皇太后：上奏了徽仁裕圣皇太后。徽仁裕圣皇太后，元成宗之母，即位就尊母亲为皇太后。

奉今皇帝为大功德主：尊奉今皇帝做大功德主。奉，尊奉。今皇帝，指元仁宗。为，做。大功德主，大施主。功德主，向佛门布施财物，供养佛法僧三宝的，就叫功德主，即施主。这里加了“大”，意为最大的功德主。

主其寺：掌管这个龙兴寺。主，掌管。其，这个。寺，龙兴寺。

复谓众僧曰：（胆巴）又对众僧说。

汝等继今可日讲《妙法莲华（huā）经》：你们今后可以天天讲说《妙法莲华经》。汝等，你们。汝，你。继今，现在随后，意为“今后”、“从今以后”。继，随后。今，现在。可，可以。日，每天，天天。讲，讲说。《妙法莲华经》，佛经名。

孰复相代：反复熟悉并相互传承。孰复，这里指反复精通。孰，通“熟”，纯熟，精通。复，反复。相，相互。代，传承。

无有已时：不要停止。无有，没有。这里指“不要”。已，停止。时，时间。这里不必翻译，以免累赘。

用召集神灵：用来召集神灵。

拥护圣躬：拥护圣人。圣躬，圣人。又代指皇帝。

受无量福：获得无量的福。受，获得。无量，形容数量庞大，难以计算。

香华（huā）、果饵之费：香、鲜花、水果、糕饼的费用。香，指烧香用的香。华，通“花”，鲜花。佛门常用鲜花供养佛像。果，水果，果子。饵，糕饼。

皆度我私财：都用我私人的财物。皆，全，都。度，这里意为“用”。

且预言圣德有受命之苻（fú）：并且预言圣人有获得天命的征兆。意思是以后能当皇帝，这是委婉的说法。圣德，称呼圣人或帝王的品德。受命之苻，获得天命的征兆。受命，古代帝王登基，称“受命”，意为获得天命。苻，通“苻”，征兆，这里指登基的征兆。

译：胆巴刚来东土时，龙兴寺的讲主——僧宣微大师普整、雄辩大师永安等人，就用礼聘请胆巴担任大住持。元贞元年的正月，胆巴忽然对众僧说：“将来有圣人在山门兴起。”立即用梵文写了，上奏了给徽仁裕圣皇太后，尊奉今皇帝做大功德主，掌管这个龙兴寺。（胆巴）又对众僧说：“你们今后可以天天讲说《妙法莲华经》，反复精通并相互传承，不要停止，用来召集神灵，拥护圣人，获得无量的福。香、鲜花、果子、糕饼的费用，一切用我私人的财产。”——并且预言圣人有获得天命的征兆。

至大／元年，东宫既建，以旧邸（dǐ）／田五十顷（qǐnɡ）／赐寺为常住业。师之所言，至此皆验。大德七年，师在上都弥拖院入／般涅（niè）盘，现／五色／宝光，获／舍（shè）利／无数。皇元／一统天下，西蕃／上师／至中国不绝，操行谨严、具／智慧神通，无如师者。臣／孟頫／为之／颂／曰：

到了至大元年（公元1308年）的时候，胆巴已去世5年。元仁宗被立为太子，皇帝为太子建立了东宫。太子既然有新的住所了，就把旧宅的田地五十顷赐予了龙兴寺，胆巴生前预言元仁宗能够当皇帝，到了现在已经全部灵验。胆巴在大德七年（公元1303年）去世，去世的地点在上都的弥拖院，享年73岁。胆巴火化后，遗骨现出五色的宝光，获得了无数的舍利子。舍利子只有修行到了很高的境界才能产生，而胆巴一个人就有无数的舍利子，可见他的修行是多么的深厚！大元一统天下后，从西藩来中国的上师源源不断，节操和品行一丝不苟、具备智慧和神通的，没有一个比得上胆巴。

至大元年：公元1308年。这一年，距离胆巴去世已经5年。至大，元武宗海山的年号。元成宗铁穆耳在位14年去世，因为没有后代，皇位出现空缺，各路人马为了争夺帝位拼得头破血流。海山是元成宗铁穆耳的侄子，从中杀出一条血路，最后成功夺得了帝位，成为了元武宗。元仁宗因感激弟弟爱育黎拔力八达拥护自己登基，在即位的第一年——也就是至大元年立弟弟爱育黎拔力八达为太子。元武宗海山在位4年后就去世了，弟弟爱育黎拔力八达登基，成为了元仁宗，就是本文的“今皇帝”。

东宫既建：东宫已经建立了。东宫，指太子居住的宫殿，后来指太子。既，已经。这句话表面是说太子居住的东宫已经建立，其实是说元仁宗被立为太子。

以旧邸（dǐ）田五十顷赐寺为常住业：（元仁宗）将旧宅的田地五十顷，赐予龙兴寺作为常住产业。旧邸，意为“旧宅”。邸，王侯的府邸。田，田地。顷，田地面积的单位，一顷等于一百亩。常住，指寺庙、道观的田地、建筑、各种物品器具等，称为常住物，简称常住。业，产业。

师之所言：胆巴所说的。之，无义。

至此皆验：到此全部灵验。至，到。

大德七年：公元1303年。这一年，胆巴去世。大德，元成宗铁穆耳的第二个年号。元成宗在位14年，分别有两个年号，第一是至大，用了3年；第二是大德，用了11年。

师在上都弥拖院入般涅（niè）盘：胆巴在上都的弥拖院圆寂。上都，指元上都，位于内蒙古的锡林郭勒盟的上都镇。弥拖院，目前不详。或许是“弥陀院”，即祭祀阿弥陀佛的寺院。入般涅盘，指圆寂。般涅盘，即般涅槃，简称涅槃。佛教指超脱生死的境界，泛指僧尼圆寂（即去世）。

现五色宝光：出现五色的宝光。现，出现，产生。五色，泛指五颜六色。宝光，神奇的光辉。人们在绘制佛像的时候，会在佛身一周或头顶绘上环形的光芒，称为宝光，也叫佛光。自然界也有宝光，是一种阳光透过云雾反射，并经由云雾中的水滴发生衍射与干涉，最后形成一圈彩虹光环的光象，如著名景点的峨眉山就有宝光。

获舍（shè）利无数：得到无数的舍利子。获，得到。舍利，即舍利子。释迦牟尼佛圆寂后，遗体火化后结成的珠状物，这些珠状物被人称为舍利子。后来也泛高僧火化后体火化后结成的珠状物。舍利可分为骨舍利、发舍利和肉舍利，通常所说是都属于骨舍利。佛教认为，舍利是由修行功德炼就的，多作坚硬珠状，五彩耀目。

皇元：大元。皇，大。如明朝、清朝，可以叫大明、大清，也可以叫皇明、皇清。

西蕃上师至中国不绝：西蕃的上师源源不断地来中国。不绝，不停止，不断绝，即源源不断，表示来的人非常多。

操行谨严：节操和品行谨慎严格。操，节操。行，品行。谨严，谨慎严格。形容胆巴非常正派，品性端正，一丝不苟。谨，谨慎。严，严格。

具智慧神通：具有智慧和神通。

无如师者：没有一个比得上金刚上师胆巴。无，没有。如，比得上。师者，指胆巴。

臣孟頫为之颂曰：臣孟頫撰写这篇颂说。为，创作，撰写。之，这。颂，是一种文体，内容往往是来颂扬人物或功绩的诗文，风格激扬，文笔精炼，非常富有感染力。

译：至大元年，（元仁宗被立为太子，居住的）东宫已经建立，（他）将旧宅的田地五十顷，赐予龙兴寺作为常住的产业。上师胆巴所说的话，到此全部灵验。大德七年，上师胆巴在上都的弥拖院圆寂，（火化后，）发出五色的宝光，获得无数的舍利子。皇元一统天下，从西蕃到中国的上师源源不断，节操和品行谨慎严格、具有智慧神通的，没有一个比得上胆巴。臣孟頫撰写这篇颂说：

师从无始劫，学道不退转。十方诸如来，一一所受记。来世必成佛，住娑（suō）婆世界，演说无量义，身为帝王师，度脱一切众，黄金为宫殿。七宝妙庄严，种种诸珍异。供养无不备，建立大道场。邪魔及外道，破灭无踪迹。法力所护持，国土保安静。皇帝皇太后，寿命等天地，王宫诸眷属，下至于含生。归依法力故，皆证佛菩提。成就众善果，获无量福德。臣作如是言，传布于十方。下及未来世，赞叹不可尽。

延祐三年 月立石。

这是一篇颂。颂是一种文体，我们可以看到赵孟頫以激情饱满的诗文，颂扬了金刚上师胆巴一生的功德。

师从无始劫：上师胆巴从无始劫而来。无始劫，佛教指无数个劫难之前，形容时间久远漫长，无法计算。无，没有。始，起始。

学道不退转：学习佛法不曾松懈。不，不曾。道，佛法。退转，佛教语，指位次下降，功行减退，道心退缩。这里可以理解为“松懈”。

十方诸如来：十方的各位如来。十方，佛教语。指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十大方向。佛教认为世界不是只有一个，而是有无数个，无量无边（无法计算没有尽头）。诸如来，佛教认为，十方无量无边的世界，都有各个如来。如来，佛的十大称呼之一。

一一所受记：全部（给胆巴）受记。一一，全部。所，无义。受记，佛教语。指从佛那里得到将来能够当做佛的记号，就叫“受记”。

来世必成佛：来世一定成佛。必，一定。

住娑（suō）婆世界：住在娑婆世界。娑婆世界，指世人所在的世界。娑婆，梵语，中文意思是“堪忍”，即忍受、忍耐。佛教认为，我们这个世界是痛苦的，充满了苦难，世人却被各种欲望所束缚，沉迷其中难以自拔，忍受无边无尽的痛苦，所以叫“堪忍”。

演说无量义：阐述解说无量的教义。演说，这里指阐述解说。义，教义。

身为帝王师：身为帝王的老师。

度脱一切众：救助解脱一切众生。度脱，救助解脱。

黄金为宫殿：（住）黄金铸造的宫殿。为，铸造。

七宝妙庄严：七种珍宝（装饰得）美好又端庄威严。七宝，佛教语。七种珍宝。佛经中说法不一，以《法华经》为例：金、银、琉璃、砗磲（chē qú，海底的一种贝壳，是稀有的有机宝石、白皙如玉）、码碯（即玛瑙）、真珠（即珍珠）、玫瑰为七宝。妙，美好。庄严，这里是形容宫殿端庄威严。

种种诸珍异：每样各自珍贵奇异。种种，每样。诸，各。珍异，珍贵奇异。

供养无不备：供养没有不齐备的。供养，佛教语。指以珍宝、饮食、衣服、卧具、汤药、燃灯、众华、众香、幡盖等供给如来和善知识。对佛诚敬供养的人有福报，如果能无所希望以财宝、衣服、众花香等供养于佛则有功德。

道场：指供佛祭祀或修行学道的处所。

邪魔及外道：邪魔和外道。及，和。外道，这里意为旁门左道。

破灭无踪迹：毁灭得无影无踪。破灭，毁灭。

法力所护持：有（胆巴）法力的保护维持。法力，指胆巴的法力。所，无义。护持，保护维持。

国土保安静：保得国土安宁太平。保，保得。安，安宁。静，意为太平无事。

王宫诸眷属：（上到）王宫各个眷属。

下至于含生：下到了普通人。含生，一切生命，这里泛指普通人。

归依法力故：皈依（胆巴）法力的缘故。归依，佛教语。这里指信仰佛教的人。故，缘故。

皆证佛菩提：都能修成佛的菩提。证，佛教语。参悟，修成。佛菩提，佛的正果。菩提，梵文，意思是觉悟、智慧，指已经大彻大悟，明心见性，达到了涅槃的程度。理解为“正果”。

成就众善果：造就各种善果。成就，造就。善果，因行善所得的好结果。

臣作如是言：臣创作这篇文字。作，创作，撰写。如是，这样。言，文字，文章。

传布于十方：传播于十方。传布，传播。

下及未来世：臣下、百姓和未来的世界。下，臣下与百姓。未来世，未来世界。

赞叹不可尽：（对胆巴）赞叹不尽。不可尽，即不尽。

延祐三年 月立石：延祐三年某月立碑。延佑三年，公元1317年。立石，立碑。按：原文这个年月之间有空格，是赵孟頫特意留的空间，方便别人填写月份。

译：上师胆巴从无始劫而来，学习佛法不曾松懈。十方世界的各位如来，全部给胆巴受记。胆巴来世一定成佛，居住在娑婆世界，阐述解说无量的佛义，担任帝王的老师，救助解脱一切的众生，住在黄金造的宫殿。七宝装饰得美妙显现出端庄严肃的气派，每样各自珍贵奇异。供养全部具备，建立大道场。邪魔和外道，毁灭得无影无踪。有胆巴法力的保护维持，国土就能安宁太平，皇帝皇太后的寿命，等同于天地。上到王宫各个眷属，下到普通人，归依胆巴法力的缘故，都能修成佛的菩提，造就各种善果，获得无量的福德。臣创作这篇文字，传播十方。臣下、百姓以及后世，赞叹不尽。

延祐三年某月立碑。

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胆巴年表

公元1230年——胆巴出生在突甘斯旦麻（今青海省玉树藏族自治州）。

公元？年——胆巴童子出家，师从圣师绰理哲哇，并成为他的弟子，获得梵语名字叫胆巴，汉语意思是“微妙”。

公元？年——胆巴先学习了秘密戒的戒法，接着外出求学到西域的天竺国，遍访高僧，学习经律论。精通显教和密教，博学多才，是大家的榜样。

至元七年，公元1270年——胆巴40岁。跟随帝师巴思八来到元朝。龙兴寺的讲主僧宣微大师普整、雄辩大师永安等人，就用礼聘请胆巴担任龙兴寺的首住持。

至元十一年，公元1274年——胆巴44岁。帝师巴思八请求回到西蕃，把教门的事务托付给了胆巴，胆巴开始在五台山建立道场，传播秘密戒的咒法，举行许多佛教的活动，祭祀摩诃伽剌神。因能显现许多神异的事情，从此胆巴名声远扬。

至元十三年，公元1276年——胆巴46岁。帝师巴思八正式回到西蕃。

元贞元年，公元1295年——胆巴65岁。 胆巴在龙兴寺对众僧预言说：“以后龙兴寺的山门会有圣人兴起。”认为圣人是元仁宗（那时元仁宗距离当皇帝还有14年），当下胆巴立即用梵文写了，上奏了给徽仁裕圣皇太后，尊奉元仁宗做大功德主，掌管龙兴寺。胆巴又安排众僧天天讲说《妙法莲华经》，用来给圣人加持，嘱咐说：“香火、鲜花、果子、糕饼的费用，一切用我私人的财产。”——并且预言圣人有获得天命的征兆，以后能称帝。

大德七年，公元1303年——胆巴73岁。在上都（今内蒙古的锡林郭勒盟的上都镇）的弥拖院（疑似“弥陀院”）圆寂，火化后，遗骨发出五色宝光，获得舍利子无数。

至大元年，公元1308年——胆巴去世已5年。元仁宗真的就被立为太子。胆巴说的预言已灵验。

皇庆元年，公元1312年——胆巴已去世9年。元仁宗登基的第一年，要赐予胆巴谥号，经过赵孟頫等人的商议，元仁宗赐予胆巴“大觉普慈广照无上帝师”的谥号，命令赵孟頫创作碑文并书写，在大都寺刻字立碑，昭告天下。

延佑三年，公元1317年——胆巴已去世14年。龙兴寺的僧人连续八次上奏：胆巴原本就住在他们的佛寺，请求寺中也要刻碑。元仁宗批准了，再次命令赵孟頫创作碑文并书写，因此有了著名的书法作品——《胆巴碑》，该作品是赵孟頫的第二次创作。

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