孔子的论语主张（孔子坐车的修养）

本文继续品读《论语》第十篇“乡党篇”，本篇主要阐述孔子生活中的言行举止，生活作风。

在上文品读了“《论语》：孔子的日常礼节 ”，先谈到了孔子在家里的行为。

孔子睡觉时:“寝不尸”，在睡觉时不会直挺挺得躺着，如果是直躺着就会显得如尸体。

古人云:“站如松，坐如钟，行如风，卧如弓”，睡觉就需要侧卧，像弓一样。

不过也不是说就不能仰着睡，睡觉只有还是个人舒服就好。

但现在科学研究表明，仰卧式的睡姿不利于睡眠，容易造成呼吸的骤停，影响身体健康。所以适当的学习侧卧还是可以的。

后天谈到孔子出街时，如果遇见了穿丧服的人，即使关系再好的朋友，也会立刻严肃起来；见戴礼帽的人和盲人，虽然也是平时经常相见的熟人，也一定会严肃以礼相待。

而就算孔子坐着车在路上也是一样，遇到穿丧服的人，会把身体往前倾，用手扶住车前的横木，表示同情和敬畏；遇见背着重物的人也会如此，表示尊重。

孔子在任何时候，都会把礼仪做到细微处，这就是圣人的修养。

继续下章，孔子坐车的礼节。

升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。

绥(suí)：上车时扶手用的索带。

不内顾：不回头看。 不疾言：不大声说话。

不亲指：不用自己的手指比划。

孔子上车后，一定先端端正正地站直，然后拉着车上的绳索上车，在车上时不回头看，不急切说话，不指指点点。

这章讲的是孔子坐车时的礼节，感觉就是写给现在人听的。

“升车，必正立，执绥”，孔子在坐车的时候，上到车上以后，一定会先端正站好，保证自己的安全。

然后再握住扶手带，孔子那时的马车还没有座位的，是站着的，所以有个绳子需要拉住。就如现在上车要系好安全带一样。

“车中不内顾，不疾言，不亲指”， 在车上的时候不内顾，不会去回头看，当时车没有顶，扭头说话前面有树就会划到；也不急着说话，也不大声说话，一是不妨碍驾马车的，二是防止惊吓到马；更不会指指点点，不会去轻易指点别人驾车。

对比现在，很多人坐车时还没坐好，就各种乱七八糟的行为就出来了。

有些人更是各种指指点点，特别是夫妻之间，总会跟开车的人说一些指点话，搞得双方都难受。

多少夫妻是因为坐车副驾驶上的人不断唠叨，然后闹出了很多矛盾，这不仅是修养问题，更是一种不信任。

孔子可是驾车高手，他要是说起来肯定说不完，但孔子不会，坐车时就要有坐车的样子，不仅是一种礼貌，更是对司机的尊重，哪怕再亲密的人也是一样。

孔子举手投足之间都为别人考虑，表现了其仁者之心和仁者风范。

接下来这章，是“乡党篇”的最后一章，

色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

色斯举矣：色，脸色。 举:飞起。

山梁雌雉：聚集在山梁上的母野鸡。

共：同“拱”，拱手的意思。嗅:这里表示，鸟张开翅膀。

“孔子在山谷中行走，看见一群野鸡在那儿飞，孔子神色动了一下，野鸡飞着盘旋了一阵后，又落在了一处。

孔子说：“这些山梁上的母野鸡，得其时呀！得其时呀！”子路向它们拱拱手，野鸡振几下翅膀飞走了。”

这章有点迷，无前无后，与本篇的核心显得格格不入，突然出现了这么一段话一样。

细细读来，又如诗一样的景象，但具体要表达什么，还不太容易解释。

“色斯举矣，翔而后集。”

按内容描述，就是有一天孔子和子路在山间散步，走着走着就看到山梁上有一群雌山鸡，就是母山鸡，然后孔子脸色一变，那些山鸡就飞起来，在上空盘旋了一阵又落到下一处。

孔子见状就说：“山梁雌雉，时哉时哉！”，说这些山上的野鸡，时机真是把握的好呀，时机真是把握的好呀，说了两遍。

“子路共之，三嗅而作。”然后子路就向这些野鸡拱手，随后野鸡展开翅膀飞走了。

“色斯举矣”，这个“色”，存在着一些争议，这里说的是代表孔子的脸色，还有的说这个“色”代表着鸟，是“鸟斯举矣”。

这段实在很迷，不太好过多解释。

但我们可以看到的一个场景就是，在这乡党篇的最后，孔子和子路在山间闲散的走着路，一起感受着人生中的种种境遇。

看到山上的野鸡能够自由飞翔，想飞就飞，想停就停。

孔子便借着山鸡来感叹人生的境遇和波折，发出了“得其时”这样的感叹。

其实也算是孔子在见景抒情，借物言志。子路见状，感受到了其中含义，便拱手而拜。

从这里，也可以理解到孔子在感叹“生不逢时”的人生。

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