苏东坡一生贬谪路线（苏东坡晚年所遇奇人异事）

一

宋哲宗绍圣元年（1094）四月，因监察御史虞策、殿中侍御史来之邵上疏弹劾苏轼任翰林学士之日行吕惠卿制词，讥讪先帝，诏苏轼落端明殿学士、翰林侍读学士，依前左朝奉郎知英州军州事。

四月十三日，诏复降苏轼以左承议郎责知英州。

闰四月三日，除命下，苏轼落两职，追一官，罢知定州任，责知英州军州事。十四日，苏轼自定州陆行至滑州，上状乞往汴泗之间乘船而往。

五月上旬，苏轼在陈留（今河南开封东）得以左承议郎责知英州的告命，故自陈留乘船前往英州。

苏轼过扬州，晤州守苏颂（子容）。过扬、真之间，与吴复古（子野）相会。吴复古早已看破红尘，见到苏轼，无一语涉及其得丧休戚之事，唯独对苏轼说：“邯郸之梦，犹足以破妄而归真。子今目见而身履之，亦可以少悟矣。”少悟此作稍有体悟解。

五月十四日，左司谏张商英上疏弹劾苏轼在朝之日乞合祭天地非是，请求加罪。

虔州(赣州)

二十三日，苏轼与王岩翁同谒虔州祥符宫，拜九天采访使者，观观妙法像，诚心诚意地抽得一签，上书“平生常无患，见善其何乐。执心既坚固，自励勤修学” 二十字 。

苏轼于感慨万千中书《庄子·养生主》一篇，致自励之意，并作《题虔州祥符宫乞签》抒怀：

冲妙先生李君思聪所制观妙法像。轼以忧患之余，稽首洗心，皈命真寂。自惟尘缘深重，恐此志不遂，敢以签卜。得真君第二签，云：“平生常无患，见善其何乐。执心既坚固，自励勤修学。”敬再拜受教，书《庄子·养生主》一篇，致自励之意，敢有废坠，真圣殛之！绍圣元年八月二十三日，东坡居士南迁至虔，与王岩翁同谒祥符宫，拜九天采访使者堂下，观观妙法像，实闻此言。

九月下旬，苏轼一行抵达广州。

苏轼在广州，一日访城西天庆观以好事喜客闻名遐迩的崇道大师何德顺。适逢有一女神降临天庆观，自称女仙，赋诗立成，有超逸绝尘之语。

广州天庆观

苏轼谪居黄州之日，曾先后两次见到紫姑神，并与其对话，且有诗文留存。自忖黄州的紫姑神虽然多情多义，但广州的这位女神更加出色。苏轼感叹神仙之有无，真不可以意度，因为冥冥之中有许多事情难以解读。就苏轼看来，广州的女仙虽然也托形于箕帚，与黄州的紫姑神相似，但说出的话却饱含哲理，比黄州的紫姑神似乎要高出一个层次。苏轼有感于人世间多有神迹，而俗人不知其妙，故以《记女仙》为题作文，以彰显广州女神之德：

予顷在都下，有传李太白诗者，其略曰：“朝披梦泽云，笠钓青茫茫。”此非世人语也。盖有见太白于酒肆中而得此诗者。神仙之有无，真不可以意度也。

绍圣元年九月，过广州，访崇道大师何德顺。有神降于室，自言女仙也，赋诗立成，有超逸绝尘语。或以其托于箕帚，如世所谓紫姑神者疑之。然味其语，非紫姑神所能。至人有入狱鬼群鸟兽者托于箕帚，岂足怪哉？

崇道好事喜客，多与贤士大夫游，其必有以致之也欤？

紫姑神

三

九月二十六日，苏轼舣舟惠州博罗县境内的泊头镇。

翌日清晨，苏轼与幼子苏过、巡检史珏、宝积寺长老齐德、延祥寺长老绍冲、冲虚观道士陈熙明同游惠州境内的罗浮山。

罗浮山，是中华大地上的著名胜迹，在惠州博罗县境内东江之滨。山跨博罗、增城、龙门三县，纵横数百里。

罗浮山

罗浮山本为两山，传说罗山自古有之，浮山则由东海浮来，倚于罗山东北，由横贯的铁桥峰将两山相连。东晋的葛洪、单道开皆在此山修炼得道。

《后汉书·地理志》于博罗县下作注说：“有罗浮山，自会稽浮往博罗山，故置博罗县。”《元和郡县志》说：“罗浮山，在博罗县西北二十八里。”邹师正《罗浮指掌图》记载说：“山高三千六百丈，袤直五百里，峰峦四百三十二，岭十五，石室七十二，瀑布九百八十。有大小石楼，相去五里，皆高出云表，重檐四柱，如楼，登之可望沧海，夜半见日初出。”《茅君内传》记载说：“大天之内，有地中之洞天三十六所。罗浮山之洞，周回五百里，名曰朱明耀真之天。谢灵运《罗浮山赋》：‘朱明之阳宫，耀真之阴室。’”《南越志》说：“增城县东有罗浮山，浮水出焉，是为浮山，与罗山并体，故曰罗浮。险尖之峰四百三十有二，上则三峰争竦，各五六千仞，北通句曲之山，即《茅君内传》云第七洞，名朱明耀真之天。悬房瑶室，七十有二，泉源之府，九百八十有三。徐道霞《罗浮山记》：‘山在增城、博罗二县之界，有七十二长溪。’”

苏轼一行在延祥宝积寺礼拜天竺瑞像之后，又东行三里至长寿观。观内稍憩，又向东北行三里，至冲虚观，瞻观中葛稚川丹灶。当晚宿于观中，得见众多仙者朝拜斗坛，又观坛上铜铸之八龙一鱼。斗坛北有一洞，曰朱明，榛莽不可入。泉水出洞中，锵鸣如琴筑。水中皆菖蒲，生石上。

冲虚观

冲虚观道长邓守安字道玄，又字安道，乃有道之人，深得其徒敬重。苏轼欲访之，适外出。惆怅中，苏轼独饮天庆观遗屣轩，遥望麻姑峰景色许久。

适有进士许毅来游，呼与同饮。饮毕，书天庆观壁上说：“东坡饮酒此室，进士许毅甫自五羊来，邂逅一杯而别。”既醉，还宿宝积寺阁。

是夜大风，山火雄壮有声。次日晨起食粥，还归小舟，憩花光寺。

游罢罗浮山，苏轼作《题罗浮》一记，话平生第一次游览罗浮山的感受：

绍圣元年九月二十六日，东坡翁迁于惠州，舣舟泊头镇。明晨肩舆十五里，至罗浮山，入延祥宝积寺，礼天竺瑞像，饮梁僧景泰禅师卓锡泉，品其味，出江水上远甚。东三里至长寿观。又东北三里，至冲虚观。观有葛稚川丹灶。次之，诸仙者朝斗坛，观坛上所获铜龙六、鱼一。坛北有洞，曰朱明，榛莽不可入。水出洞中，锵鸣如琴筑。水中皆菖蒲，生石上。道士邓守安，字道玄，有道者也。访之，适出。坐遗屣轩，望麻姑峰。方饮酒，进士许毅来游，呼与饮。既醉，还宿宝积寺阁。夜大风，山烧壮甚，有声。晨粥已，还舟，憩花光寺。从游者，幼子过，巡检史珏，宝积长老齐德，延祥长老绍冲，冲虚道士陈熙明。山中可游而未暇者，明福宫、石楼、黄龙洞，期以明年三月复来。

葛洪

葛稚川，名葛洪，稚川为其字。句容人。晋咸和初为散骑常侍，领大著作，固辞不就。闻交趾出丹砂，求为句漏令。携子侄过广州。刺史邓岳留之，不听。乃止罗浮山炼丹。丹成尸解。所著言黄白之事，名曰《内篇》。其余驳杂通释，名曰《外篇》。因自号抱朴子，故以《抱朴子》作为书名。另著有《神仙传》、《集异传》等。

与此同时，苏轼记罗浮山半夜见日之事说：

山不甚高，而夜见日，此可异也。山有二楼，今延祥寺在南楼下，朱明洞在冲虚观后，云是蓬莱第七洞天。唐永乐道士侯道华以食邓天师枣，仙去。永乐有无核枣，人不可得，道华得之。余在岐下，亦得食一枚云。唐僧契虚，遇人导游稚川仙府。真人问曰：“汝绝三彭之仇乎？”虚不能答。冲虚观后有朱真人朝斗坛。近于坛上获铜龙六、铜鱼一。唐有《梦铭》，云紫阳真人山玄卿撰。又有蔡少霞者，梦遣书碑，题云“五云阁吏蔡少霞书”。

当日在罗浮山，苏轼听说一长官游罗浮山得见奇异之境，有感于罗浮山凡人仙圣杂处，而世人不知，故作《记罗浮异境》抒怀；

有官吏自罗浮都虚观游长寿，中略睹见道室数十间，有道士据槛坐，见吏不起。吏大怒，使人诘之。至，则人室皆亡矣。乃知罗浮凡圣杂处，似此等异境，平生修行人有不得见者，吏何人，乃独见之。正使一凡道士，见己不起，何足怒！吏无状如此，得见此者，必前缘也。

游罢罗浮山，苏轼手书《单道开传》赠冲虚观道士邓守安，以为山中逸事。又应冲虚道士所嘱，书“稚川丹灶”四字于丹灶之上。在手书《单道开传》之后，苏轼题跋说：

葛稚川与单道开皆西晋人，而没于东晋，又皆隐于罗浮。使稚川见道开，必有述焉。而《抱朴·内篇》皆不及道开，岂稚川化时，道开尚未至罗浮也？稚川乞岣嵝令游南海，遂入罗浮，按本传在升平三年以后，相去盖三十余年，必稚川先化也。

绍圣元年九月，始予至罗浮，问山中人，则道开无复遗迹矣，亦不知石室所在。独书此《传》遗冲虚观道士邓守安，以备山中逸事。

《晋书·艺术传》记载说：“单道开，敦煌人也。常衣粗褐，或赠以缯服，皆不著，不畏寒暑，昼夜不卧，恒服细石子，一吞数枚，日一服或多或少。好山居，而山树诸神见异形试之，初无惧色。石季龙时，从西平来，一日行七百里。其一沙弥，年十四行亦及之。至秦州，表送到邺，季龙令佛图澄与语，不能屈也。初止邺城西沙门法祠中，后徙临漳昭德寺，于房内造重阁高八九尺，于上编管为禅室，常坐其中。季龙资给甚厚。道开皆以施人。人或来咨问者，道开都不答。日服镇守药数丸，大如梧子，药有松蜜姜桂茯苓之气，时复饮荼苏一二升而已。自云能疗目疾，就疗者颇验。视其行动状，若有神。佛图澄曰：‘此道士观国兴衰，若去者当有大乱。’及季龙末，道开南渡许昌，寻而邺中大乱。升平三年至京师，后至南海入罗浮山，独处茅茨，萧然物外，年百余岁，卒于山舍。敕弟子以尸置石穴中，弟子乃移入石室。陈郡袁宏为南海太守，与弟颖叔及沙门支法防共登罗浮，至石室口，见道开形骸如生，香火瓦器犹存。宏曰：‘法师业行殊群，正当如禅蜕耳。’乃为之赞云。”

绍圣二年（1095）春正月二日，年过花甲的苏东坡在惠州居舍读唐代著名诗人韦应物《寄全椒山中道士》诗，思念罗浮山冲虚观道士邓守安之情油然而生，于是命人送酒一壶，并赋诗一首，抒发自己渴念邓道士的情怀：

罗浮山有野人，相传葛稚川之隶也。邓道士守安，山中有道者也。尝于庵前，见其足迹长二尺许。绍圣二年正月二日，予读韦苏州《寄全椒山中道士》诗云：“今朝郡斋冷，忽念山中客。涧底束荆薪，归来煮白石。遥持一尊酒，远慰风雨夕。落叶满空山，何处寻行迹。”乃以酒一壶，依苏州韵，作诗寄之。

一杯罗浮春，远饷采薇客。遥知独酌罢，醉卧松下石。

幽人不可见，清啸闻月夕。聊戏庵中人，空飞本无迹。

韦苏州，指唐代诗人韦应物。归来煮白石，典出《抱朴子·内篇》：“引石散，以方寸匕投一斗白石子中，以水合煮之，立熟，如芋子，可食以当谷。”

一杯罗浮春，宋人赵次公注此句说：“罗浮春，先生所自造酒名也。以惠州有罗浮山，而得名云。”

苏东坡曾在与王敏仲的书信中说“罗浮山道士邓守安，字道立。山野拙讷，然道行过人，广、惠间敬爱之，好为勤身济物之事。”

四

绍圣二年正月十五，惠州太守詹范置酒观灯，惠州有名的贾道人前来索酒，苏东坡作《上元夜》诗抒怀，诗中云：“使君置酒罢，箫鼓转松陵。狂生来索酒，一举辄数升，浩歌出门去，我亦归瞢腾。”

苏轼自注“狂生来索酒”说：“贾道人也。”

浩歌出门去，典出李太白《南陵别儿童入京》诗：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”

正月下旬，苏东坡自思名位破败，致使兄弟隔绝，父子离散，加之身居蛮夷，北归无日，心中颇为伤感。一日，突然想起古人避难穷山，或使绝域，齿草啖雪，也能坚持不懈，于是决心修习几十年前一位隐者传授给他的道家龙虎铅汞之法。

苏东坡请人做了一张禅榻和两大桌案，摆在明窗之下，又预作干饼百枚。他打算自二月一日开始，尽绝人事，每日一更上床睡觉，三更乃起，坐以待旦。饿了就吃干饼，不饮汤水，旨在细嚼以致津液。每天除见吴复古道人之外，不接他客，亦不会饮。

苏东坡一生发愿修炼百十回，皆因各种原因流产。他知道龙虎铅汞之法，如果不打算“捐躯以赴之，刳心以受之，尽命以守之”，是很难成功的。为了坚定自己的信念，他将自己的想法事前告诉了弟弟苏辙，目的是促使自己不轻易改变计划。他在信中强调说：“此事大难，不知其果然不惭否？此书既以自坚，又欲以发弟也。”

二月十一日，修炼龙虎铅汞之功已有十天的苏东坡默坐思无邪斋，想起幼子苏过为了照料自己，与妻子天各一方时，心中颇多愧疚。他原打算不读书不写作，但为了给与自己朝夕相处的儿子一些安慰，东坡老人手书陶渊明《东方有一士》诗，并题跋如后，以寄情怀：

“东方有一士，被服常不完。三旬九遇食，十年著一冠。辛苦无此比，常有好容颜。我欲观其人，晨去越河关。青松夹路生，白云宿檐端。知我故来意，取琴为我弹。上弦惊别鹤，下弦操孤鸾。愿留就君住，从今至岁寒。”此东方一士，正渊明也。不知从之游者谁乎？若了得此一段，我即渊明，渊明即我也。

绍圣二年二月十一日，东坡居士饮醉食饱，默坐思无邪斋，兀然如睡，既觉，写渊明诗一首，示儿子过。

苏东坡与弟辙书信说“自二月一日为首，尽绝人事。饥则食此饼，不饮汤水……”而此处言“饮醉食饱”，似修炼龙虎铅汞之功，亦未能坚持。

三月一日，吴僧卓顺又自宜兴徒步来惠州看望苏轼，东坡老人“尽绝人事”、“不读书著文”、“不接客，不会饮” 的大愿未能实现。

五

五月十五日，苏东坡酿造真一酒成功，便请罗浮山道士邓守安来惠州拜奠北斗真君。将要拜奠，小雨从天而降。一会儿，清风肃然，云气解散，月星皆现，魁杓明爽。拜奠完毕，阴雨如初。苏东坡有感于天道酬勤，谨拜手稽首而记其事说：

绍圣二年五月望日，敬造真一法酒成。请罗浮道士邓守安拜奠北斗真君。将奠，雨作。已而清风肃然，云气解驳，月星皆现，魁杓明爽。彻奠，阴雨如初。谨拜手稽首而记其事。东坡居士苏轼书。

七月，苏东坡与罗浮山道士邓守安书信一封，望其来郡城一叙。同时，托宝积寺长老带去潮州酒一瓶，建茶少许：

某启。一别便数月，思渴不可言。迩来道体何如？痔疾至今未除，亦且放任，不复服药，但却荤血、薄滋味而已。宝积行，无以为寄，潮州酒一瓶，建茶少许，不罪浼渎。乍凉，万万保练。不知鹤驭何时可以复来郡城，慰此士民渴仰之意？达观久，一喧静，何必拳拳山中也。八月内，且记为多采何首乌，雌雄相等，为妙。

六

当月，苏东坡与隐居在湖州德清县三茅山的刘宜翁去信，求授道方。信中回顾自己从小喜好道术，不想结婚为官，只是走上仕途之后，身不由己。虽然如此，几十年来自己从未将修道之事忘怀：

轼龆龀好道，本不欲婚宦，为父兄所强，一落世网，不能自官。然未尝一念忘此心也。今远窜荒服，负罪至重，无复归望。杜门屏居，寝饭之外，更无一事，胸中廓然，实无荆棘。窃谓可以受先生之道，故托里人任德公亲致此恳。古之至人，本不吝惜道术，但以人无受道之质，故不敢轻付之。轼虽不肖，窃自谓有受道之质三，谨令德公口陈其详。伏料先生知之有素，今尤哀之，想见闻此，欣然拊掌，尽发其秘也。幸不惜辞费，详作一书付德公，以授程德孺表弟，令专遣人至惠州。路远，难于往返咨问，幸与轼尽载首尾，勿留后段以俟愤悱也。或有外丹已成，可助成梨枣者，亦望不惜分惠。迫切之诚，真可悯笑矣。夫心之精微，口不能尽，而况书乎！然先生笔端有口，足以形容难言之妙，而轼亦眼中无障，必能洞视不传之意。但恨身在谪籍，不能千里踵门，北面抠衣耳。昔葛稚川以丹砂之故求句嵝令，先生傥有意乎？峤南山水奇绝，多异人神药，先生不畏岚瘴，可复谈笑一游，则小人当奉杖屦以从矣。昨夜梦人为作易卦，得《大有》上九，及觉而占之，乃郭景纯为许迈筮，有“元吉自天之”之话，遂作此书，庶几似之。其余非书所能尽，惟祝万万以时为重。不宣。

《舆地纪胜》卷四《两浙西路·安吉州·人物》门下记载说：“刘谊，长兴人，字宜翁，熙宁中王安石锐意新法，谊上疏极论其不便，坐废黜。从异人授出世法，遂隐三茅山，十年不出。东坡自峤南以书问道。”同书《景物上》载：“茅山，《寰宇记》云在德清县北一十五里。《入东记》云：‘三茅君隐于此。’与延陵句容之茅山同也。”在苏东坡《送刘寺丞赴余姚》题下，南宋人施元之注曰：“刘谊，字宜翁……学道欲轻举，自称三茅翁。”

七

苏东坡从友人的几次来信，知道朝廷无意宽赦自已，便打算终老惠州。

绍圣三年（1096）四月八日，苏东坡卜新居，得归善县后古白鹤观遗址数亩经营之。

四月二十日，因程正辅罢去之故，苏东坡又迁回嘉佑寺。时作《迁居并引》抒怀，有“时方卜筑白鹤峰之上，新居成，庶几其少安乎”的感慨。

新屋上梁，东坡老人作《上梁文》，述终老惠州之意。

新居既在白鹤观旧址上落成，苏东坡作诗抒怀，诗中将自己比作得道者丁令威离家千年化鹤归故乡:

洄潭转岸，我作《江郊》诗。今为一氓，此邦乃得之。

葺为无邪斋，思我无所思。古观废已久，白鹤归何时。

我岂丁令威，千岁复还兹。江山朝福地，古人不可欺。

德有邻堂

白鹤峰，《舆地纪胜·惠州·景物下》记载说：“在归善县之北，相传称惠阳为鹤岭者，以白鹤名峰。皇朝绍圣中，苏轼安置惠州，卜居于此。”《大明一统名胜志》记载说：“白鹤峰在惠州城东五里，高五丈。”《东坡书院记》说：“白鹤峰，在归善县北十余步，下临大江，远瞰数百里，惠之胜处也。”

丁令威，汉辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归还辽，集城门华表柱，有少年欲射之。鹤乃徘徊空中而言曰：“有鸟有鸟丁令威，去家千岁今来归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。”遂高上冲天而去。

当年，苏东坡请人于白鹤山新居附近凿井四十尺，遇磐石阻碍，不得不祝祷土地神，石尽始得泉。苏东坡于感慨万千作诗抒怀。

二月十四日，苏东坡自嘉佑寺迁入白鹤峰新居。

稍后，苏东坡于白鹤峰新居门外种上橘花，墙头种上荔子，舍南种柑。因林行婆、翟逢亨所居在西，苏东坡在新居内辟设德有邻堂、思无邪斋，并皆题榜。

《舆地纪胜》卷九十九《惠州·古迹》门下记载说：“东坡故居，在归善县治之北，白鹤观基也。绍圣间，东坡请其地筑室。”

五月端阳节，苏东坡应惠州道士邹葆光之请，手书谪居黄州时由紫姑神传给自己的《天蓬咒》，并跋其后说：

绍圣三年端午，惠州道士邹葆光云：“今日今月皆甲午，而午时当庚甲合，人之遇此也难。请书《天蓬神咒》。”予嘉其意，乃为斋戒书之。

八

绍圣三年七月五日，因惠州瘴疫横流，苏东坡的侍妾王朝云遭时之疫，遘病而亡，临终口诵《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

八月初三，苏东坡于悲哀中葬朝云于栖禅山寺松林中，作墓志铭。

朝云临绝口念《金刚经》四句偈，惊动十方世界。葬后三日，大风大雨相继。

王朝云墓

八月六日一早，苏东坡与幼子苏过一起到栖禅院东南探视朝云墓，只见墓旁有巨人足迹五个。

苏东坡于奇异中作《惠州荐朝云疏》说：“方负浼渎精蓝之愆，又虞惊触神祗之罪。而既葬三日，风雨之余，灵迹五踪，道路皆见。是知佛慈之广大，不择众生之细微。敢荐丹诚，躬修法会。伏愿山中一草一木，皆被佛光，今夜少香少花，遍周法界。湖山安吉，坟墓永坚。接引亡魂，早生净土。不论幽显，凡在见闻。俱证无上之菩提，永脱三界之火宅。”

当月九日，苏东坡在栖禅院壁上题字曰：“绍圣三年八月六日夜，风雨，旦视院东南，有巨人迹五。是月九日，苏轼与男过来观。”

九

十月，方子容来知惠州，詹范罢惠州太守任。

十一月四日夜，苏东坡于灯下手书黄雎道人偈语说：“‘卓然精明而念不起，兀然灰槁而照不灭，二法相反当融为一。’黄睢道人语也。丙子十一月四日灯下书。”

吴复古

冬月，吴复古、陆惟忠自筠州来惠州看望苏东坡。苏东坡喜获蹇拱辰道士托吴复古带来的墓回头草，故作《墓回头草录》说：

王屋山有异草，制百毒，能于鬼手夺命，故山中人谓此草“墓回头”。蹇保光托吴远游寄来。吾闻兵无刃，虫无毒，皆不可任。若阿罗汉永断三毒，此药遂无所施邪？

十二月初一日，苏东坡为陆惟忠所藏古镜、古砚作记说：

陆道士蓄一镜一砚。砚圆首斧形，色正青，背有却月金文，甚能克墨而宜笔，盖唐以前物也。镜则古矣，其背文不可识。家有镜，正类是，其铭曰：“汉有善铜出白阳，取为镜，清如明，左龙右虎之。”以铭文考之，则此镜乃汉物也耶？吾尝以示苏子容。子容以博学名世，曰：“此镜以前皆作此，盖禹鼎象物之遗法也。白阳，今无此地名。楚有白公，取南阳白水为邑，白阳岂白水乎？汉人‘而’、‘如’通用。”皆子容云。镜心微凸，镜面小而直，学道者谓是聚神镜也。丙子十二月，初一日书。

陆道士名惟忠，字子厚，眉山人。始见东坡于黄，后十五年，复见于惠。

八日，苏东坡与吴复古、陆惟忠、翟逢亨、江秀才聚会，试昙颖之所烹谷董羹。在欣喜中，苏东坡戏书陆道士诗，以记其事说：

江南人好作盘游饭，炸脯脍炙无不有，然皆埋之饭中。故里谚云：“撅得窑子。”罗浮颖老经取凡饮食杂烹之，名谷董羹，坐客皆称善。诗人陆道士，遂出一联云：“投醪谷董羹锅里，撅窑盘游饭碗中。”东坡大喜，乃为录之，以付江秀才收，为异时一笑。吴子野云：“此羹可以浇佛。”翟夫子无言，但咽唾而已。丙子十二月八日。

二十五日，酒尽，取米欲酿，米亦竭，苏东坡和陶渊明诗赠吴复古、陆惟忠，以抒贫困落魄之情怀：

十二月二十五日，酒尽，取米欲酿，米亦竭。时吴远游，陆道士皆客于余，因读渊明《岁暮和张常侍》诗，亦以无酒为叹，乃用其韵赠二子。

我生有天禄，玄膺流玉泉。何事陶彭泽，乏酒每形言。

仙人与道士，自养岂在繁。但使荆棘除，不忧梨枣愆。

我年六十一，颓景薄西山。岁暮似有得，稍觉散亡还。

有如千丈松，常苦弱蔓缠。养我岁寒枝，会有解脱年。

米尽初不知，但怪饥鼠迁。二子真我容，不醉亦陶然。

天禄，古代算命术中将人的出生年、月、日、时，即四柱中暗藏的吉祥成份，称为天赐的福禄。

当月，吴复古在惠州绝粒不睡，苏东坡的儿子苏过作诗戏之说：

从来非佛亦非仙，直以虚心谢世缘。饥火尽时无内热，

睡蛇死后得安眠。饥肠自饱无非药，定性难摇始是禅。

麦饭葱羹俱不设，馆君清坐不论年。

苏东坡和苏过诗，以《吴子野绝粒不睡，过作诗戏之，芝上人、陆道士皆和，予亦次其韵》为题：

聊为不死五通仙，终了无生一大缘。独鹤有声知半夜，

老蚕不食已三眠。怜君解比人间梦，许我时逃醉后禅。

会与江山成故事，不妨诗酒乐新年。

芝上人，即昙秀。陆道士，即陆惟忠。

十九日，苏东坡作《海上道人传以神守气诀》诗赠吴复古说：

但向起时作，还于作处收。蛟龙莫放睡，雷雨直须休。

要会无穷火，尝观不尽油。夜深人散后，惟有一灯留。

《春秋繁露》记述说：“养生之大者在受气间欲以平意，平意以静神，静神以养气。”

黄庭坚题跋说：“东坡先生好道术，闻辄行之，但不久又弃去。尝有海上道人评东坡云：‘真蓬莱瀛州方丈谪仙人也。’”

当月，吴复古离开惠州前往桂管曹辅处，陆惟忠前往河源令冯祖仁处。二人在惠州期间，曾随苏东坡及程儒游逍遥堂、罗浮道院。苏东坡欲以美石为陆惟忠志墓，陆惟忠以为大幸。又曾与陆惟忠论韩愈、柳宗元之诗，尝戏判陆惟忠酒等。

临别，苏东坡书陆道士诗，并题跋相赠说：

陆道士惟忠，字子厚，眉山人。好丹药，通术数，能诗，萧然有出尘之姿。久客江南，无知之者。予昔在齐安，盖相从游。因是谒子由高安，子由大赏其诗，会吴远游之过彼，遂与俱来惠州，出此诗。

与此同时，苏东坡又为吴复古作《远游庵铭并叙》，高度地评价吴复古不喜不忧，不刚不柔，不惰不修，其号远游，得之于屈原《远游》者：

吴复古子野，吾不知其何人也。徒见其出入人间，若有求者，而不见其所求。不喜不忧，不刚不柔，不惰不修，吾不知其何人也。昔司马相如有言：“列仙之儒，居山泽间，形容甚至癯。”意即鄙之。乃取屈原《远游》作《大人赋》，其言宏妙，不遣而放。今子野行于四方十余年矣，而归老于南海之上，必将俯仰百世，奄忽万里，有得于屈原之《远游》者，故以名其庵而铭之。

悲哉世俗之迫隘也，愿从子而远游。子归不来，而吾不往，使罔象乎相求。问道于屈原，借车于相如，忽焉不自知历九疑而过崇丘。宛兮相逢乎南海之上，踞龟壳而食蛤蜊者必子也。庶几为我一笑而少留乎？

明嘉靖《广东通志》卷十九《潮州府》下记载说：“远游庵，在潮阳县北麻田山中，前后高山罗列，中有麻田寺，即其故址。”《西塘先生文集》卷三《吴子野岁寒堂记》谓堂乃复古所居，堂前古柏数株，“堂南为小沼，沼之南为二石山，山之南为远游庵，庵之南为知非轩，堂东为日益斋，凡此皆出于岁寒。”又谓“远游之意，则子瞻之铭备矣”。

二月二十八日，苏东坡之弟苏辙责授化州别驾、雷州安置。

苏东坡于此期间致简范祖禹（纯夫），叙养生之道说：“某谪居瘴乡，惟尽绝欲念，为万金之良药。公久知之，不在多嘱也。子由极安常，燕坐胎息而已。……如闻公目疾尚未平，幸勿过服凉药。暗室瞑坐数息，药功何缘及此。……丹霞观张天师遗迹，傥有良药异事乎？”

闰二月十三日，苏东坡又记道人养生语说：

有道人教予曰：“欲延年，清小便；欲轻举，止小府。心如婴，小便清，心如水，小便止。小便一清，万法自成，未免溲膏，一生徒劳。”此言虽鄙浅，然近于实，若究如婴如水之言，亦自不鄙浅。丁丑闰二月十三日书。

稍后，苏东坡溶道人之语而出己意说：“要长生，小便清；要长活，小便洁；要延年，清小便。”

罗浮山道士邓守安获知苏东坡迁入白鹤峰新居，一日夜半，特携哪吒之父托塔天王九霞仙人李靖前来叩门……

事后，东坡老人在《记授真一酒法》中记述了这一件自己亲历的奇异之事：

予在白鹤亭新居，邓道士忽叩门，时已三鼓，家人尽寝，月色如霜。其后有伟人，衣桄榔叶，手携斗酒，丰神英发如吕洞宾者，曰：“子尝真一酒乎？”

三人就坐，各饮数杯，击节高歌合江楼下。风振水涌，大鱼皆出。（客）袖出一书授予，乃《真一法》及《修养九事》，末云“九霞仙人李靖书”。既别，恍然。

九霞仙人李靖

苏东坡谪居惠州，虽然身为贬官，曾不顾自身安危，荐罗浮山道士邓守安负责修建惠州东新桥，言邓守安如肯管修桥事，“其工必坚久”。又主张引蒲涧水入城，免惠州人饮咸苦水、春夏疾疫之患。

《避暑录话》记载说：“子瞻在黄州及岭表，每旦起，不招客相与语，则必出而访客；所与游者，亦不尽择，各随其人高下，谈谐放荡，不复为畛畦。有不能谈者，则强之说鬼。或辞无有，则曰姑妄言之。于是，闻者无不绝倒，皆尽欢而后去。设一日无客，则歉然若有疾。其家子弟尝为予言之如此也。”

四月十七日，惠州太守方子容携告命来到苏东坡白鹤峰寓所，苏东坡得再责琼州别驾、昌化军安置的告命。

苏东坡待方子容走后，对幼子苏过说：“吾甚喜《松醪赋》，盍秉烛，吾为汝书此，倘一字误，吾将死海上，不然，吾必生还。”苏过苦谏，唯恐偏旁点画偶有差讹，或兆忧耳。苏东坡不听，径自伸纸落笔，终篇无秋毫脱谬，父子相与粲然。

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