千字文背后的知识（千字文趣谈十）

夫唱妇随家和睦 兄良弟悌生连枝

乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随。外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。孔怀兄弟，同气连枝。

译：

礼乐享受分贵贱，礼仪识别明尊卑。

上下和睦家氛围，夫唱妇随暖人心。

外听师长受教诲，内奉父母知贤良。

伯叔姑姑是长辈，侍奉长辈如亲生。

兄良弟悌相亲爱，同气连枝紧相连。

趣谈：本章开始介绍如何做个贤良人，先学会从礼乐、礼仪中去识别贤良与否。周公、孔子一辈子努力所做的就是这一块。现代人很不待见，人是群居性的物种，那么必须制定共识；既然需要有共识存在，就不会缺少管理之人；既然有管理，这种礼乐、礼仪之情况永远存在。小编只想说：能够识别人心之学问难道不是最好的？想学别家道学、佛学、哪怕是中医，礼乐、礼仪就是基础课程。多数学到之人还不愿意讲，自己在受用。“乐殊贵贱，礼别尊卑。”《论语·八佾》子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”孔子看到周天子之天下，诸侯鲁国大夫季氏，是“三桓”之一，用“八佾”礼乐在祭祖，拍案而起。按照礼制，季氏大夫可享用“四佾”之礼乐；鲁国国君可享用“六佾”之礼乐；只有天子才能享用“八佾”之礼乐；一般的士人可享用“二佾”之礼乐。礼乐皆是出于心中诚意之延伸，心中无有诚意，礼乐便失去了意义。如果真有冥冥中的神灵存在，那么，超过礼制，神灵也是不敢前来歆享的，祭祀，便失去了意义。何况，活人祭祀的目的，是为了种族间的和谐。由此可见，礼乐不但能识别俗世认定的贵贱、尊卑；还能识别人心中的贵贱、尊卑。

“上和下睦，夫唱妇随。”什么叫“和”？《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”“中”是天下的根本，我们的名字都是“中原”、“中国”；“和”者是天下通达的大道。上层通达，下层百姓便“睦”，即相互亲近。就夫妇来讲，就夫唱妇随；后人变成“夫倡妇随”。“唱”者用嘴说的引导；“倡”者娱乐也。大家弄不清楚，干脆混为一谈，成了通假词。夫唱妇随只是告知，家庭凡事步调一致，不让家庭方方面面有空隙让他人钻的机会。

“外受傅训，入奉母仪。”这句话是前面的深化，是教育的根本。每一个人都是在终身受教育，过去，男子在外面挣钱养家，时时事事要接受师傅、长辈的训导；把这种训导的感悟带回家，教育自己的孩子。“养不教，父之过。”如果父亲对训导没有感悟，只有抵触或者反感，是不会对孩子有所教育的，这块主要对男孩子的教育。“母仪”指什么？为人母者所有的必备条件，包括：操持家务、四季寒暖的衣被之备，孩子的抚养，公婆的侍奉等等，这些是对女子说的。其目的：学习必备的技能，顺利地成长。宁可学而不用，但至少已经知道管理了。

“诸姑伯叔，犹子比儿。”这块还是亲情教育：伯、叔是对夫家说的，是丈夫的兄弟类别；姑是丈夫的姐妹。为人妻者教育自己的孩子，对丈夫的兄弟姐妹，都要以长辈之礼对待，没有分别；对他们的孩子同样像亲生孩子一样对待，这是对为人妻者说的，保证后方的安宁与祥和。现在多数是独生子女，以后这块恐怕没人会讲了。

“孔怀兄弟，同气连枝。”宋朝的法昭禅师说的一首偈最是贴切不过，拿来作为总结：

同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。

一回相见一回老，能得几时为弟兄？

弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端。

眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看。

庚子年十一月二十八