朱熹是怎样理解格物致知的（王阳明的格物致知有什么不同）

格物致知概念理解的最大分歧恐怕在于朱熹与王阳明，今天小编就来聊一聊关于朱熹是怎样理解格物致知的?接下来我们就一起去研究一下吧!

朱熹是怎样理解格物致知的

格物致知概念理解的最大分歧恐怕在于朱熹与王阳明。

朱熹的格物致知

朱熹对于格物致知的理解，应该是承接司马光尤其是程颐而来。程颐说：“知者吾之所固有，然不致则不能得之，而致知必有道，故曰致知在格物。”（《遗书》卷二十五）就是说，人内在固有的知识，要通过格外物来激发，来获取。程颐等理学家，他们讲的是人的伦理精神等方面的知识。南宋的朱熹，继承并发展了程颐的思想，指出：“格物致知，便是要知得分明；诚意、正心、修身，便是要行得明白。”（《朱子语类》卷十四）也就是说要通过理性的思考来获取道德修养的相关精神知识与营养。所以，他认为，物心同理，欲明心中之理，不能只靠反省，必以“格物”为方法。穷尽万物之理后，心中所具之理方能显现出来。虽然朱熹们对格物致知的理解跟我们今天的理解有很大不同，他的理解仍属一种心性工夫，是从人心已知之理推到未知领域，但是，正像钱穆先生所评述的，若从现代观念言，朱子言格物，其精神所在，可谓既是属于伦理的，亦可谓属于科学的。朱子所谓的理，同时兼包有伦理与科学两方面。

王阳明格竹

王阳明年轻时候，非常崇拜朱熹，精研朱熹理学，非常信奉朱熹倡导的格物致知。21岁那年，他跟他的一个精研朱子理学的学友说，要做圣贤，就要格天下之物，便指着院子前面的一丛绿竹，说，我们就来格这竹子吧。但两人都不知道怎么去“格”竹，讨论了半天，也没个头绪，王阳明便说，那我们就盯着它看，竹子自会闪现出道理来的。于是两人便坐在竹子前面去“格竹”，整天坐在那里，匆匆吃饭，草草睡觉。哪知一连“格”了三天，却什么也没有“格”到。他的那位同学头昏脑涨，忽然感到竹子在飘飞，天地在旋转，原来，他已产生幻觉，无法支撑。他便对王阳明说，我不行了，你继续去做你的圣贤吧。学友的离开并没有动摇王阳明格竹的信心，他依然坚持盯着竹子看，但是，到第六天，他不仅也出现了幻觉，还出现了幻听。他似乎听到竹子在说话，在讥讽他，怎么这么笨。甚至听到所有的竹子哄堂大笑，王阳明十分气恼，便使劲吼道： “你们本来就毫无道理，我怎么格得出来！”其实，他这时什么也没有喊出来，不过是幻觉罢了。但，至此之后，他就觉得朱熹的格物致知有问题。

这就是历史上著名的“阳明格竹”。

王阳明的格物致知

王阳明通过七天的莫名其妙的“格竹”，否定了朱熹的格物致知，他觉得朱熹此路不通。于是他从潜心于程朱理学，而转向佛学，终究因不得其要，转入陆九渊的“心学”。后来来到贵州的龙场，演绎了一出“龙场悟道”，觉得中午领悟了格物致知的真谛。他将朱熹的格外物，转而走向内心，他说，“天下之物本无可格之者，其格物之功只在身心上做。”（《传习录》）他的“格物”只是“涤非”，即格去内心污粕之物，“致知”是致良知，即达到人初始本身具备的良知。要承认，也许王阳明的理解可能更接近先秦学者提出的格物致知的原意，因为先秦学者是在诚意正心的语境中提出的格物，因而格物可能是格去不诚之物，正心是恢复心中诚意。

朱熹的格物致知虽然也有心性的因素，但露出了科学求真的端倪。王阳明的格物致知，则完全是心学路径，只能做伦理学里面打转转。