帛书老子与道德经的异同 品读帛书老子道经第二十三章

曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

要理解这六句话，首先要搞清楚两个问题。其一，“则”在这里应该理解为“只有……才能……”，不能理解为“只要……就能……”。其二，通过这六句话要说明为什么圣人为天下牧要那样做，所以这几句话的理解应该能对为人处事有指导意义。其三，即使按“只有……才能……”解释，也不能简单地从字面意思出现，以“枉则正”为例，枉是弯曲的意思，如果解释为只有弯曲才能向正直发展肯定有问题，从字面解释没错，不弯曲怎么可能向正直转变呢？但是从为人处事的角度考虑，总不能要做好人，先从做坏人起步，先杀人放火，然后再放下屠刀立地成佛吧。这样解释肯定是有问题的。

历代注家多喜欢以庄子的“直木先伐，甘井先竭”来解释“曲则全”，但是我总觉得这种理解不准确，最关键的一点在于老子与庄子所写文章的既定阅读对象是不同的。老子文章的阅读对象是领导者，而庄子文章的阅读对象则宽泛得多，而且《老子》更像领导艺术大全，而《庄子》则更象是个人哲学思想散文集。在我看来，对于领导者而言，“曲则全”与后文的“不自视故彰”是对应的。上一章讲过，我认为“自视者”应该理解为过于自私的人，领导者过于自私，只考虑个人的得失，往往会因一隅而失全局，这种人缺少的就是大局观，通俗点讲就是小家子气太重，不大气。放下个人的利益得失，好象是委屈了自已，但是结果却是成就了全局，这才是我认为对“曲则全”的正确理解。

“枉则正”在我看来则与后文中的“不自见故明”相对应。“枉”本义是弯曲的。后引申指绕弯，也指不正直，不正派。《论语》“举直错诸枉，能使枉者直”中的“枉”就是这个意思。但是老子在这里所说的“枉”应该怎么理解呢？正确有效的管理措施往往需要采众家之长，集思广益，对于领导者而言就需要从善如流，这就是“枉”，固执己见就是老子认为的“直”。所以老子会说“枉则正”，而不是“枉则直”。王本这句话确是“枉则直”，只能说后人对老子原文理解不到位，想当然地改为了“直”。河上公对于这句话的注释我认为非常到位，“屈己而伸人，久久自得直也”，如果把最后“直”改为“正”就更准确了。所以“枉则正”的正确解读应该是“屈已而伸人，久久自得正也”。

“洼则盈”，地面洼下，才有了容纳水的空间。领导者则需要容人之量，谦虚谨慎，才能让有德有才之人心甘情愿为你所用，才能海纳百川，成他人难成之事。这不就是“不自伐故有功”吗？

“敝则新”顺理成章就应该与“弗矜故能长”相对应，但是历代的注解真可以说是五花八门。河上公的注释与我的想法最接近，“敝则新，自受弊薄，后己先人，天下敬之，久久自新也”，意思就是所谓“敝则新”，就是自己用破旧的东西，把好的东西让给别人用，这样天下人就会敬重你，时间久了，你自己也会得到更新。说实话我觉得这种解释太过直白，有点扯。至于解释什么“旧的不去新的不来”之类的则更没有边了。在我看来“敝”是破旧的意思没错，但对于领导者来说应该怎样对待“敝”呢？即不应该因循守旧，也不应该罔顾传统。应该正确的认识和对待旧俗，甚至是自己的不足，才能走上正确的创新之路，这才是改革的正确思路。只有这种管理思路才能确保长久地延续和发展下去。“自矜者”的特点是什么？不就是妄自尊大，看不到自己的不足和缺点，不知“敝”又如何知“新”呢，这种领导者，如何能长久，又如何能获得别人的尊敬呢？

“少则得，多则惑”则可以说是前面几句的总结与概括。少一些个人利益的纠结，少一些固执已见，少一些妄自尊大，也许才能得到更多人的帮助和支持，才能获得更多的成就。过多的私欲，只会蒙蔽人的双眼，让人处事不清，待人不明，这不就是“多则惑”吗？