易经中最准的卦象（浅谈一下易经的智慧）

16：豫卦 凤凰生雏之卦，，现在小编就来说说关于易经中最准的卦象?下面内容希望能帮助到你，我们来一起看看吧!

易经中最准的卦象

16：豫卦

凤凰生雏之卦，

万物发生之象。

豫（音玉）：卦名，象征和乐、喜悦。《说文》中说；豫，象之大也。由此可见豫的本义是指大象，大象的性情柔缓，进退多疑，走路缓慢，一副悠然自得的样子，一会儿低头一会儿仰头，从来不抑藏，故而以安稳舒适不抑藏为豫。并且象骨与象牙可以加工成精美的器乐，所以引申为娱乐。象有这么一个特性，象在过河涉水之前，必须先用鼻子去探一探水的深浅；要换牙齿之前必须先找一个合适的地方，将换掉的牙齿埋在一个神秘圣洁的地方，所以先要选择好位置；象知道自己老了，不行了，在这种情况下，它也要选择一个地方，甚至长途跋涉也要赶去，并且死在那里。从上面可见豫是预计、预虑，就是事先预想到了，而且提前就有考虑了，所以豫同时有忧的意思在里面，也有和悦的意思。豫卦上震雷下坤地，雷声出现之前先有闪电，一旦有闪电马上就知道雷声就要来了，而且能预计到这雷声是大还是小，是炸雷还是阵雷，有一种预测性、预见性，所以豫有预虑、预备的含义。

豫卦是欢愉和乐的智慧，豫卦上卦为震为雷为木为动，下卦为坤为地为土为顺，坤地纯阴寂静闭塞则郁结不通畅。在沉静寂闭的大地上飘出雷动的声音，雷声震动大地，预示春天的来临，春天的来临使大地上的万物复苏，开始展示生命。草木在土地上生长，顺应四时季节而变动；万物顺应四时季节而变动，人也应当效法万物，劳逸结合，顺应时势而行动；大地上开始充满了喜悦和欢乐，这就是豫卦的卦象，因而豫卦象征娱乐、愉悦安逸的景象。寂静过了极限则思虑行动，闭塞过了极限则开始疏通，顺应时机而动则为欢乐，但是不能沉溺于欢乐愉悦之中，要居安思危，乐不忘忧。

豫卦内坤地外震动，内顺从而外行动，阳开始潜伏在地中，等到时机而行动、出现在大地上，奋勇的发出响声，通畅又喜悦，舒畅宣扬在外面，而不加以抑藏，这是欢喜的来由。前面的谦卦是说人们能够大有收获，并且以谦虚之德自居，当然可以尽情享受喜悦与娱乐，所以谦卦之后是豫卦。

卦辞：豫，利建候行师。

豫卦是一阳刚与五阴柔相呼应，志向能够得到实行，上卦震动下卦坤顺，能够顺应天理而行动，这就是豫卦。豫卦和悦愉快的顺应物性而行动，与天地运行这个道理相同，天地尚且如此，更何况建立公侯基业，或者动用武力呢？天地顺理而动，所以日月运行不会出差错，四季循环不会有偏差。圣人顺应时机而动，所以赏罚分明而百姓悦服。现在天下的人们都过上了富足的生活，可是由于安乐与富足，便会滋生出一些骄傲自负的小国君，所以即使处于富足的和平时代，战争也是要发生的。不过在和平富足的年代中，谦虚谨慎的盟主会得到很多诸侯的支持，所以有利于征伐，并且极易成功。并且这种征伐既在诸侯中树立了威信，又可以伸张正义，所以利建候行师。

人事合乎天理则顺，背违天理则逆。顺从天理而行动，则每一个念头、每一件事都合乎天理。天地也就像人一样顺应时机而行动，天地也不违背时机，更何况人们建立功业、行军打仗的大事。建立功业行军打仗虽然是大事，但是和天地相比较则是小事，天地顺应自然之气，圣人顺应当然之理。刑罚要按法律执行，如果只按照自己的喜怒私心执法，则民众不服。如果顺时而动，合乎天理的公道，即使有刑罚，也是天刑，所以民众信服。顺时而动，虽然事情简单，但有深刻的意义，并非有美事而用一下，大事要大变，让人们要谨慎行事。

前面许多卦都讲过"利建候"，但是没有把"利行师"放在一起，这是豫卦的一个特点，豫卦在利建候的时候，军队也已经整装待发，这是有备无患，以防外来侵略。这是把事情预虑的周周到到，故而：利建候行师。例如有十万元的投资资金，没有豫（预虑）的人全部投资，有豫（预虑）的人则留有一定余地，作为风险资金，一时是不会动用的，万一遇到困难就不会手忙脚乱。这就是豫的生动写照，什么事情都做到有备无患。豫的人也有志向，也要办事业，九四阳爻与五个阴爻相呼应，所以九四和顺而动，但它不盲动，它是按规矩顺动，按规则办事，这就是顺以动的意思。天地也是这样顺动的，也要遵循规则，所以不要过多的忧虑，但是也不要太过于行动，要保持中庸中正之道，故有日月没有差错、而四时季节更替变化则不会有差错。圣人由于能够把握住顺时而动的原则，即使他使用刑罚，也能够使人心服口服。这说明他不仅在预虑、也不只用一种手腕，而是用两种手腕，恩威并用，见机行事，顺应不同的人和事，所以说豫的意义太大了、也太广泛了，不要局限在某一时空里面，就是这个意思。

凡是天下之事，违逆天理而行动，其心常常劳累，做事情多有坎坷；惟有顺应时机而行动，不仅从容不迫而且心态安祥，故曰刚应而志行，全在顺应时机而行动。圣人无心，惟有顺应物性而行动，善良的人则顺应其善良而嘉赏他，凶恶的人则顺应其凶恶而惩罚他，不敢存在稍微的偏向与私心，这样刑无过刑，罚无过罚，刑罚自然清濂了，这样狱讼的事情也发生的少了，人民心中也很畏惧法律，也服从教化了，这些都是出自于顺动之德。天地人三才之道，万物之理，都不过如此，所以豫的意义太大了。《易》中单称圣人者是指天子，其必须有圣人的德性，然后富有四海，尊贵而为天子，是顺应天命；而周文王、周公、孔子等圣人，都是不得其时机，不得其地位，是则圣人之在天位，有不可必然者。本卦的意思是说：以天地日月四时为宾，以圣人为主，重点在圣人一句。

用豫卦比拟人事，此卦五柔一刚，其人必然柔弱过多而缺少阳刚，柔指顺从、刚指动，柔弱必须顺从阳刚而行动。天地之动，日月往来，这样四时季节确实；圣人顺从天理，以制定刑罚，而万民服从。人处在天地之间，得到圣人的教化，人又处于卑微之位，无所谓的建侯立业，只不过是朋友亲人师友之类的往来罢了；也无所谓行师，只不过是祛邪嫉恶罢了；所有的行动都应该效法天地的准则，这样行动就没有过失了。能够顺应天地，则天地也顺应他，使其永葆其安豫；如果过于安豫而不知道省悟，则必将导致凶祸，是自己失去了安豫快乐的生活。所以豫也要有忧患，这样才能顺天而动，才能无咎，所以为豫也。

以豫卦比拟国家，上卦震雷代表朝廷施行威令，下卦坤地代表民众顺从政府命令，所以说主持万帮团体大会，聚集民众，只有豫卦才能执行。天下的人虽然不同，但其心都相同；天下人的心不相同，但其道理都相同；能够顺天理而动，则人们都顺从他。九四阳刚大臣，居执政的地位，有刚明之德，威权赫赫的统治国家，所以卦中众阴爻都和顺喜悦信服。九四为成卦之主，与六五君王阴阳相比和，故而辅佐君王，使万民豫乐和顺。九四执行政务，效法天道，就如寒冷的冬天吹来一股温暖的风，暑天热而凉风吹来，世人所喜好则九四也好之，世人所厌恶则九四也恶之，赏罚公明，毫无私意，是豫的时势。但执政担负者国家的重任，威权独揽，未免近逼君王，导致群臣起疑心，启动了君王的心疾，尾大不掉也是恐惧的事情。九四惟有竭尽其忠诚，不要让人起疑虑，才能聚集众人之力来辅佐君王，这样君王的信任更加隆厚，奖赏其功劳并封地建候，有不服从君王命令的人，君王则命令军队征伐，谓之利建候行师。这样上下悦乐欢快，豫过极则是危险的基础，所以要谦虚，这是天下治乱安危所系也。惟有善归君王，过则归自己，做出对朝廷的有利的事情而不居功于自己，危险的民情审察而不躲避，这是大臣处豫之道，则上下之间安泰也。

象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

豫卦上震雷下坤地，雷在大地上爆发，产生雷鸣，使大地振奋，这是阴阳最和乐的现象，所以称作豫。奋是奋发而发出声音的意思。作是制作礼仪和音乐，目的是崇尚道德，因而听到音乐就知道其德行。祖考是指祖宗，考是指父亲，妣是指母亲。殷是盛大的意思，作乐本是朝廷邦国常有的典礼，各有其主人，所以其音乐也不相同；万物都是天所创造的，所以人们在郊外祭祀天帝；庙里供俸祖先，是用音乐最盛大的，故曰殷荐。富足安乐的社会，君王的所作所为应当更加谨慎，古代圣明的君王效法这一卦的精神，在这种和平年代，开始制礼作乐，宣扬道德思想来维护社会的治安。创造音乐，就是仿效雷的声音与和乐的意义，用来崇敬盛德，其道德的具体内容便是孝字当头，举行祭祀活动，并且以盛大的形式献给天帝，同时也祭祀祖先的亡魂。所以冬至日祭祀天帝与先祖，必须用音乐来召唤他们；秋季在明堂祭祀天帝与祖宗，也是用音乐来召唤他们。祭祀中使用音乐是为了使人、神喜悦，有将他们召唤到地上的效用。《孝经》中说：周公在冬至日这一天，到郊外祭祀始祖后稷；九月在明堂，一并祭祀亡父文王与天帝。

豫卦的意义这么宽广、这么大，这种大是以天下为大，以众人的事情为大，是针对有大志向、办大事的人说的。祭天帝祭祖先，像这样的大事，古代人作乐以崇尚德，这种德行配上音乐，是用来歌功颂德的，再次反复强调解释为什么要重视大事，对大事要顾虑、豫虑。当你大道理明白了，那么小道理就更明白了，所以君子不拘小节，在办大事的时候，在小事、小节上不要顾虑重重，这样才能办成大事。

君子从卦象中受到启示：制礼作乐推崇功德，用丰盛的祭品敬献天帝，并且同时祭祀自己的祖先。

初六：鸣豫，凶。

宣扬逸乐之风，凶。

启示：过于得意洋洋，便会心血来潮，头脑不清楚，容易与凶险相撞。这告诉我们：在欢乐中应有警醒忧虑，才能有收获。

①豫：是和乐的意思。鸣豫是自鸣得意的样子。

初六阴柔、地位低下又没有才能，但初六与九四阴阳相应，初六在上层有强大的援助，所以能够随心所欲，得意洋洋，不知不觉的高声唱了起来，这种得意忘形的态度，结果当然凶险。爻辞的凶，是指自己一个人快乐，而不是大家共同快乐，因而愉快也是有条件的，并不一定完全吉祥。

由于豫卦的背景是和平享乐的娱乐，鸣豫是宣扬享乐的意思，初六阴居阳位是个小人，以失正之体与九四大臣相应是贪图享乐的意思。九四大臣爱眷初六，初六心满意溢，忍不住内心的喜悦，自鸣得意起来。由于两者地位悬殊，彼此不能唱和，所以初六乐极生悲，必然导至凶险。也就是说：机会刚刚来临，已经没有福气享受了，故凶。和平年代人们追求享乐本无可厚非，但是一味贪求，过分享乐，则会有凶险。例如李隆基和杨玉环纵情享乐的时候，而等待他们的是一个盛世的结束，叛乱的开始。所以说和平年代，应当提高精神文明建设，以杜绝人们的奢侈欲望。

《易》的空间很大，有弹性，一加一有时不一定等于二，这里讲到凶但不一定是凶，讲到元吉也不一定就是元吉，关键看你怎么做。你是看结果还是看过程，你所选择和实践的过程顺应了事物的发展，那么凶也自然化解了。鸣豫是说即使有预虑、预料到了，也不要张扬，凡是有预虑的东西还是打一点埋伏为好。例如《三国演义》中的杨修不是很聪明吗？曹操以鸡肋为令，其他将领都遵命休息，而杨修预测到鸡肋为令，马上就要飞，所以整个军营都不睡觉，做好随时拔营的准备。可是杨修没有想到，他的行为违反了军令，最后招至凶而被斩首，这就是鸣豫。这里还提到一个问题就是不要空谈，有的人预见什么事就夸夸其谈，唯恐别人不知道，这样肯定会有凶事来临。既然预见利建候，就应该利行师，就要踏踏实实的去实行，所以吉与凶在各人的动机和行为中，而不在卦辞字面上。卦与爻辞只是一个引导，一种点破，而且是点到为止，其余的还要靠各人自己去悟，看你怎样去选择过程。

这爻强调不可独自乐，应当众人皆乐。

六二：介于石，不终日，贞吉。

正直如磐石，不整天享乐，坚守正道吉祥。

启示：一个人被胜利冲昏了头脑时，应用古训警醒自己，用各种正义制度来规范自己，用忧患意识擦亮自己的眼睛。

①介：本义指铠甲，引申为坚硬、坚定、耿直的意思。②介于石：坚持自己的美德而不改变初衷的意思，这种坚定之心就像石头一样。

豫是欢乐、但欢乐却容易使人沉溺，反而陷于忧患之中。六二阴位得正，象征上下各爻都沉溺于欢乐之中，惟独他保持清醒，坚守中正，像石头般坚定不移，所以六二能够用道德来约束自己，对上不谄媚、对下不轻慢，每天随时慎思明辨，有知道时机而快速领悟的德性，所以得到吉祥。我们知道最容易改变自己形状的是水，所以人们说女人如水，意思是说女人像水一样温柔，另外也指女人的不忠，如水性杨花。而石头则是不易改变自己的形状，人们总是用石头来比喻坚贞不屈，比如宁为玉碎不为瓦全等。六二有道德、有志向，所以他不混日子，不追求享乐，坚守正道，这样怎么会不吉祥呢？例如文景之治时期的董仲舒，虽然身逢盛世，可是他却不安于享乐，每日苦读圣贤之书，最后终于成为学问的集大成者。这是由于安静而后能思虑，思虑之后而有所得也。

介是刻画，古代文字中不但有甲骨文、金文，还有石文，石文就是刻在石碑上的文字。古代人对有纪念性的建筑、人或事物，著文刻碑以表示纪念。有的碑文甚至刻了某年某月某日会出现什么事情，这说明多少年以前，或几百年以前就已经预测到了，而且一点都不假。介于石就是指这一种碑刻，当然也是一种比喻，它比喻一种静止，因为石头是静止的，这就是告诉人们，预测到了要表现出沉稳，像没事一样。即使预测到了不好的结果，也要表现出乐观，看不出与平时有什么不同之处；当预测到有很好的前景时，也依然那样；他提前发现问题，却没有表现出来，即使胸有成竹，也不喜形于色；应该早上干的事，绝对不等到晚上去干，这就是正固，就这样踏踏实实，就会吉祥。所以《易》里所讲的吉凶，不在结果，而主要是看过程，是你自己在实践过程中去开创这种吉祥，必须做到中正，不能依靠别人；做什么事情掌握一种规律，这样才能出现好的结果。

当人处于安豫之地时，或者是洋洋而得意，或者是恋恋而不舍，或者是昏迷而不醒悟，这些都是失去了其中正之道，于是导致安豫刚来而祸害也随之而来，世上之人不知道自己要守护住其节操，往往如此。逸豫之道，如果放纵而无拘束则失正道，所以豫卦的其他爻大多数不能得正。惟有六二爻以中正居阴位，六二与九四阳刚之爻，即不呼应也不亲比，独自一人像石头一样坚守其节操，不为外界事物所惑动，知道豫乐不可留恋，因而不等待天黑而离去。六二审察事理特别清楚，其操守特别坚固，其审核特别果决，其避患特别迅速，故曰介于石不终日贞吉。

这爻说明在安乐中不可沉溺，应该保持警觉。

六三：盱（音虚）豫，悔。迟有悔。

小人媚上以逸乐惑主，会有忧悔，悔恨太迟更要后悔。

启示：办事应该果断。

①盱：张扬眉目，眼睛向上看，比喻阿谄奉承。例如看见鸟飞翔则仰瞻太空，看见鱼游泳则俯视深渊，不胜眷恋，故曰盱豫。②悔：小人最终会为自己的行为感到后悔，如果悔改得晚了，则更要后悔。

六三阴柔失正，献媚上位九四，仰视九四的脸色以迎合其心意，自己以求安乐。然而这种态度不久之后就感到后悔，所以必须立即悔改；如果悔悟的迟疑，则将导致更大的悔恨。六三后悔的原因是：由于他犹豫不决让别人占尽先机，失去了成功的机会；如果再不行动的话，势必后悔莫及。这就表明第一次眼睁睁的看着机会从身边溜走，如果积极行动起来还有成功的机会；如果总是在后悔中度过，从不付诸行动，则会造成真正的不可弥补的后悔。

盱是指小人对自己上面的人物献眉奉承，对下面的人物不屑一顾、傲慢无礼的样子。这种人是典型的小人，也是和平年代比较容易出现的一种人，因为在和平年代靠这种手段便可以享受荣华富贵，而不像战争年代敢打敢杀、心怀谋略才能有发展前途，这便是和平年代与战争年代所需要的人才不同。尽管和平年代容易出现小人，但小人最终还是不会有好下场的，因为小人搬弄是非，一旦事实澄清，小人的罪恶就显露出来了，就会受到应有的惩罚，所以爻辞中说悔，意思是说这种小人最终会为自己的行为感到后悔，如果悔改的晚了，则更要后悔。

九四当权，六三欲想与九四亲比，想凭借着九四的权势、自我放纵而欲所欲为。九四大臣独擅威福，众阴爻都归附之，九四大臣看见六三小人窥探窃视，不是一个正人君子，故而鄙视拋弃他。假如六三小人有点后悔自己的行为，立马改正，效法于六二的艰贞精神，远离是非之地，则没有什么后悔的事了。六三阴居阳位，阴柔不果断，如果六三的念头一会儿是后悔、一会儿是欢豫，迟疑不决，流连不返，后悔则是难免的。故曰：悔迟有悔。"迟"字如当头一棒，提醒昏昏沉沉的人，教其及早醒悟也。如果是占卜事情则应当立即悔改，如果悔改的迟，则是过而不改是谓过也。这是圣人为占卜者开迁善之门，而勉励其迅速改过也。

由于主观原因和客观原因，也由于所处的环境和气氛的不同，豫虑是正常的，但是过虑又不对了，因为机会过去了，机不可失时不再来，这就是悔的原因。前面的悔是太过虑，是后悔已经做过的事情，后悔机会已经失去了；后面的悔是真正的后悔，不但行动迟了，而且后悔也迟了。但九三阳位，是明白人所以有悔改之意，能够接受教训，所以这种人想办大事必须要明智，虽然预豫过了一点，但大方向不错，比那些没有预虑而稀里糊涂的人要强得多。所以《易》始终在教你平衡，把握平衡，把握时机。

这爻说明安乐应来自正当。

九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪（音河咱）。

喜乐自来，有大的收获，不必猜疑，像簪子聚拢头发一样，将朋友们聚合在一起。

启示：适当的得意，就是自信。它能使你勇往直前，大刀阔斧地开创自己的事业。

①由：指树木生新枝，亦泛指萌生。由豫：即蒙生喜乐之心。②大有得：众阴爻归顺九四阳爻，所以九四大臣会有大的收获，并且得志。③疑：疑惑恐惧。④朋：朋友。盍：相合。簪：聚拢头发用的发针。朋盍簪：将朋友聚拢起来，就象用簪子聚拢头发一样。

九四阳爻大臣与各阴爻相呼应，成为朋友和同志；又得到六五君王的信任，成为安和乐利的中心人物，所以大有所得。既然人们乐意顺从，正当得志的时候必须展示其宏大的志向，使人人都享受和平安乐的福利，不要疑惑、是自己给大家带来的安豫。然而六五君王柔弱，重大的责任都寄托在九四一人身上，没有同心同德的阳刚君子，上下内外的朋友都是险恶阴柔的小人，九四被信任过重，容易招致怀疑，惟有开诚布公，自然没有什么疑虑了。所以九四必须诚信，不可猜疑，同志朋友才会前来聚合，得到协助。例如曹操上承柔弱的君王，担负天下的重任，包容诸多阴柔的大臣，独自得到君王的倚赖与信任，任务重责任大，故曰大有得。曹操率领众人前来效忠君王，就如簪子聚拢众人的头发而不散乱也。此卦从初爻观看九四为权臣。从四爻观看则九四为任政的贤臣。

由是指经过，指预虑和实现的这个经过。由豫就是强调你这个预虑不要盲从，要有科学性，这个预虑并不是凭个人瞎猜瞎蒙。凡是办大事的人，预虑都是比较科学的，所以不要怀疑这种预虑，因为这是通过艰辛细致、科学的分析研究、推理得出来的。志同道合的朋友都认同你这个东西，没有人怀疑，大家都集合在一起，再来重新研究、从新总结。虽然别人家的东西是研究和艰辛得来的，但也不要简单、盲目的模仿，还要通过自己的分析，并总结以前的教训，结合自己的实际情况再去借鉴。例如俄国革命胜利走的是城市包围农村的政策，而中国共产党借鉴俄国革命成功的经验并根据本国的实情，走的是农村包围城市的政策，最后取得了中国革命的胜利。虽然都是共产党执政，但革命成功的道路还是不同的，还是要根据本国的国情来决定。志向要想得到实行，必须要艰辛的去分折研究、去预虑，同时这个志向也是天的意志，也是大自然的意志，也是事物发展的规律。只有经过自己的分析研究才可以大行其道，有了自己的观点和成果后才可以大行其志向。

爻辞"勿疑"二字最应当审慎，有了疑心则上下猜忌，政务变得繁多琐细，必不能得到太平之治，故曰勿疑朋盍簪。怀疑则人与人之间容易产生间隙，有了间隙则容易产生忌恨，有了忌恨则众多的情意都会离散，很多事情都变得琐碎杂乱，即使有安豫的宏伟大业，最终也不能得到好结果，故诫以勿疑。等到猜疑消绝，上下同心，秉持至诚之心来图谋事业，聚集众人的力量为国家效力，众多贤人汇莘，施行宏伟的德泽，足以成为天下安豫的人，还能有什么欲望？宏大的志向得到施行，即得志则恩泽施于民众，功德留给后人。大道之行，可以由安豫而施行，就是交往于安泰之道矣。

这爻说明必须诚信，精诚团结，才有安乐。

六五：贞疾，恒不死。

正在患病，病期长，但不会因此而死亡。

启示：事情没有绝对的对或错，在权衡利弊时，只要总体上是利大于弊，我们就决定去做这件事。

①贞疾：积久不容易治的病，实际上是心病。

六五之所以患病，是因为乘驾在九四刚爻之上的缘故，所以难免危患。但由于六五身居中位而守正，才能长久的健康而避免死亡。打个比方说，九四阳爻是个男人，众阴爻是他的妻子，六五妻子在家中处于领导地位，凌驾在九四丈夫之上，而丈夫更爱六二与六三这两个妻子，六五妻子自然会吃醋而生心病。但六五居中，能够做到以中庸之道持家，尽管她受到心灵的伤害，但还不至于因此而丢掉性命，不过这种醋劲也使她徘徊在生与死的边缘。

六五君王柔弱，虽然在至尊的地位，但下方有刚强的九四大臣，九四大臣阳刚得权，众人之心都归顺于九四。六五君王柔弱，受制于专权的九四大臣，欲想安豫却得不到自由，战战兢兢过于恐惧，经常有心病在身，六五情势危险，衰弱的身形就像有重病的人，故曰贞疾。不过六五阴柔处于中位，虽然被九四刚爻所逼迫，仍然处于虚位还没有丧失权威、而不致于灭亡。处在这种奄奄一息、不死不活的状态下，就必须谨慎，坚守中庸的原则，保持纯正才能避免灭亡。

世事升平太久，君王长久的耽搁于安逸舒豫之中，不是以刚暴失去权势，就是以柔懦失去权势。君王势力孤弱，权势下移于大臣，虽然没有灭亡，而国家政事已经不能和从前比较了。爻辞中的六五君王被九四大臣所逼迫，心中经常有心疾，幸亏居中而未灭亡，虽然曰未亡，但几乎将至于灭亡，危矣哉！作为君王，难道不应该诫惧。

《易》本身只讲往来，讲损益，讲消长，从不讲生死，因为《易》认为事物是周而复始的，没有生灭。《易》里面有很多词，并非是它的原义，而是用它的引申义，但有时又用它的原义。贞是正固。疾是指快速。贞疾是指预虑的事情是正固的、是对的，不需要怀疑。既然预虑到这个东西，就应该快速的去推行，但不是盲目快速，只有这样才能做到永久而不会消失，不会衰退。在这个过程中不要急燥，否则就是欲速则不达。要有一定的时间性，要经得起实践的考验，要经得住时间与历史的考验。

这爻强调乐而不可忘忧，必须中庸坚守纯正，可以避免灭亡。

上六：冥豫，成有渝，无咎。

昏昧不明的沉溺于喜乐，养成的恶习有所改变，没有灾难。

启示：在你处于极不顺畅时，还应对未来充满信心。

①冥：幽暗。②冥豫：昏冥于享乐之中，而不知道返回。

上六纵情逸欲，不知觉其是非，犹如进入幽冥的房屋里面。上六沉溺于喜乐而乐极生悲，可是他能够及早地发现自己的过失，能够吸取教训，并及时的改正，所以不会有灾祸。因为喜乐一过度，喜乐的害处马上就会显示出来了，由于能够认识到喜乐的害处，当然不会再有过失了。例如晚年汉武帝，他一心想成仙，结识了不少方士，这些方士骗了他许多钱，最后他后悔了并改正了错误，这样还会有什么过失呢？

凡是人溺情于私欲之中，就害怕其不知道改变。而上六处于安豫的极限，有雷厉的品性，虽然昏沉已成事实，但是一旦阳刚发动，便能改变其志向和行动的方式，重复回到正道上，这样能有什么过错？有错就应当迅速改正，更何况长期溺于安豫之中。高居上位的人，如果不顾天昏地暗的沉迷于享乐中，又怎么能够长久呢？物极必反，黑暗到了极点，光明很快就要代替黑暗。也就是说安逸舒豫的生活不可以长久，这是劝人反省自新，其意深远哉！

冥豫是由豫而入迷，迷而不知返回。成有渝是说成功了又有变化，教你辨证的看待事物的发展。也就是说即使你预虑到这件事有很不好的结果，也不必消沉，也不必过多的顾虑；任何事情成功了也会有变化的，在变化中有好的一面也有坏的一面，有利的一面也有弊的一面，这才叫变化，就看你怎样去扬长避短、趋利避害了。无咎这是一种鼓励。豫本来是好事，是办大事的迹象，所以就会出现这样的反复，很微妙的告诫我们要纠正偏差。因为大事中有小的偏差就会引起大的偏差，所以在办大事的时候连小的过失也不能忽略，一旦让小错误潜伏发展下去，就会酿成大的错误，就会影响大事的成功。对于冥豫的人，只要把道理给他讲清楚，使其明白事物的发展规律，他会突破这层迷雾的；这种冥豫不会长久的，他也不会沉迷太久，他绝对是无咎的，甚至还得到大吉。

豫卦是阐释和乐的原则，是论述思想修养的卦。在人生奋斗历程中，或在事业上取得成功的阶段，要正确的处理好劳逸关系。在适当的时候，要适当的放松自己，以逸待劳，但又要牢牢记住，不可过分沉湎酒色，沉溺逸乐。要乐不忘忧，要理解生于忧患死于安乐的辨证关系，不仅要与人共患难，还要与人共欢乐。利用安乐的机会、作为展开新一轮建候事业的启动条件。

,